Культурология как наука определение. Культурология как наука. Культурология и ментология

Культурология - дисциплина, имеющая широкую распространенность в российской научной среде. Каковы ее основные особенности? Что изучает культурология?

Большинство научных дисциплин может быть изучено в контексте:

• истории появления;
• места среди других наук;
• предмета;
• метода.

Исследуем по этой же схеме и культурологию.

История культурологии

Можно отметить, что термин в рассматриваемом звучании наибольшую распространенность приобрел в России и странах Восточной Европы. В английском языке есть созвучный - Culturology, равно как, например, в немецком - Kulturologie, однако в западных странах он гораздо чаще употребляется вне ассоциации с греческим корнем «логос». К примеру, в виде словосочетания Cultural Studies или как термин Kulturwissenschaft в англоязычных и германоязычных государствах соответственно.

Так или иначе, соответствующий термин обозначает отрасль знаний о культуре. В западной традиции при этом культурологию не принято считать наукой. В России, в свою очередь, подходы к определению статуса данной дисциплины разнятся. Но точка зрения, по которой культурологию все же стоит отнести к наукам, в отечественной академической среде имеет весьма ощутимую поддержку. Поэтому мы вполне можем придерживаться соответствующего подхода - он в достаточной мере распространен.

Вне зависимости от того, однако, каким видится статус рассматриваемой дисциплины исследователям из разных школ, ключевой предмет ее изучения - культура - остается неизменным. Другой вопрос - что понимать под ней. Термин «культура» - один из самых емких. Существует большое количество его трактовок. При этом те или иные аспекты культуры вполне могут изучаться посредством отдельных дисциплин. Например, истории, социологии или психологии.

Примерно с 17 века исследователи стали активно заниматься систематизацией теоретических подходов к пониманию сущности культуры. Так, в версии Гоббса и Пуфендорфа под ней следовало понимать состояние человека, которое говорит о нем как о субъекте, стоящем на уровень выше относительно природных, низших признаков. Главным критерием культуры была признана творческая продуктивность. Она не характерна для низших инстинктов и образцов поведения личности на уровне удовлетворения естественных потребностей.

В исследовательской среде также утвердилась концепция, по которой культура рассматривалась как явление, порожденное духовным восприятием мира человеком - в противовес материальному. В подходах ученых стали задействоваться компаративистские методы, предполагающие сравнение тех или иных процессов и явлений, наблюдаемых в разных обществах и государствах. Стали выделяться различные категории культур, исследоваться закономерности их формирования. Все это предопределило возникновение отдельной науки о культуре.

Термин «культурология», в соответствии с распространенной версией, впервые применил немецкий исследователь Оствальд в книге «Система наук», которая вышла в 1915 году. Однако соответствующее понятие далеко не сразу стало популярным. В свою очередь, американский антрополог Лесли Уайт в 1949 году издал работу «Наука о культуре», впоследствии дополнив ее иными фундаментальными исследованиями. Уайт обосновал необходимость формирования новой научной отрасли, которая бы занималась изучением конкретно культуры. Американский ученый заложил ключевые теоретические принципы: на их базе должна была функционировать соответствующая дисциплина.

Уайт определил критерии разграничения науки о культуре и существовавших смежных дисциплин. Например, если говорить о социологии, то по Уайту для нее свойственно исследование коммуникаций человека и общества. В свою очередь, культурология, как посчитал американский ученый, должна быть связана с изучением роли традиций, обычаев, а также идеологии.

Следовательно, возникновение отдельной науки о культуре можно связывать с именем Лесли Уайта. Появилась соответствующая дисциплина в середине 20 века как ответ на необходимость детального исследования культуры человека посредством новых, не характерных для традиционных дисциплин методов.

Выше мы отметили, что культурология, в соответствии с концепциями Уайта, должна рассматриваться обособленно, в частности от социологии. Которая вместе с тем достаточно ей близка. Изучим подробнее, относительно каких наук культурология находится на столь же малой дистанции, и наоборот - на значительном удалении.

Место культурологии среди других наук

Долгое время культурология в принципе не рассматривалась учеными как наука вне контекста социологии, психологии, антропологии, истории, лингвистики. Собственно, и сейчас - как мы отметили выше - многие исследователи не готовы выделять ее в качестве самостоятельной дисциплины. Но в среде ученых - и российских, и зарубежных - есть концепции, позволяющие выявить критерии, по которым культурологию допустимо рассматривать как отдельную науку.

Существуют дисциплины, исключительно близкие к ней. К ним, прежде всего, следует отнести историю, философию, этнографию, религиоведение и искусствознание. Во многом инструментарий и методы, характерные для этих наук, задействуются в культурологии. В свою очередь, социология и психология многими исследователями оцениваются как дисциплины «второго эшелона» в контексте близости к рассматриваемой нами.

Дело в том, что и социология, и психология изучают, прежде всего, человека как биологического или социального субъекта - в контексте общества или личности соответственно. Культурология предполагает исследование его творчества, его деятельности, духовной составляющей его жизни. Социологические и психологические методы, безусловно, могут задействоваться для лучшего понимания закономерностей в части отмеченных явлений, но более высока вероятность использования подходов, характерных для дисциплин, отмеченных выше, - например, философии.

Предмет культурологии

Подходы к пониманию предмета культурологии - равно как и интерпретации соответствующего термина - в научной среде наблюдаются самые разные.

К примеру, в соответствии с одной из популярных трактовок, рассматриваемая дисциплина должна изучать содержание, структуру, а также динамику культуры, механизмы ее происхождения, выявления и передачи ценностей.

Другая точка зрения предполагает, что культурология должна изучать знаки, символы, а также язык искусства и иных сфер творчества человека.

Еще один подход к пониманию рассматриваемой науки характеризует культурологию как исследование механизмов творческой самореализации человека посредством утверждения смысла жизни.

Предметом дисциплины, о которой идет речь, может быть исследование культуры как социального опыта граждан того или иного государства либо цивилизации, который выражается в нормах, обычаях и творческой составляющей их деятельности, а также передается между разными поколениями в виде тех или иных ценностей.

Предмет культурологии способен включать механизмы сообщения одними людьми соответствующих ценностных ориентиров другим. Ими могут быть религия, традиции, искусство, различные источники - летописи, философская литература, законы.

Существует подход, по которому культурология классифицируется на 2 типа - прикладную и фундаментальную, исходя из специфики предмета.

Для фундаментальной культурологии характерно исследование культуры в целях концептуального ее познания, выработки соответствующих теоретических подходов и методов, а также формирование философии культуры.

В свою очередь, прикладная культурология во многом базируется на фундаментальной и использует выработанный ей инструментарий с целью исследования отдельных сфер деятельности человека. Таковыми могут быть экономическая, социально-политическая, религиозная или, например, художественная культура народа. При этом задействование прикладных методов предполагает получение результата - например, в части грамотной законотворческой политики властей, направленной на обеспечение культурного единства нации или предоставления ее отдельным этносам необходимой свободы для реализации тех самых механизмов передачи ценностей от одного поколения к другому.

Что изучает предмет «Культурология», распространенный в вузах России? Многое зависит от конкретной специализации студентов, проходящих соответствующий курс. Если их профиль - исторические дисциплины, то в рамках предмета «Культурология» они могут углубленно исследовать те или иные явления в сфере культуры при задействовании философских подходов, подробном рассмотрении тех или иных исторических фактов. Для студентов юридических специализаций программы по культурологии зачастую составляются с акцентом на изучение взаимного влияния культуры того или иного государства и его правовой системы.

Метод культурологии

Следующий важнейший аспект рассматриваемой научной дисциплины, как и любой другой, - метод. В среде российских исследователей распространен подход, по которому в отношении культурологии правомерно фиксировать следующий спектр методов:

• диахронический;
• синхронистический;
• компаративистский;
• типологический;
• семиотический;
• биографический;
• археологический;
• психологический;
• социологический.

Рассмотрим их специфику подробнее.

Диахронический метод предполагает выявление фактов, событий, явлений, наблюдаемых в процессе развития культуры с течением времени, а также их фиксацию в хронологической последовательности.

Синхронистический метод позволяет осуществлять сравнительное изучение культурных явлений вне временного контекста, но, как правило, наблюдаемых в одном и том же историческом периоде.

Компаративистский метод предполагает, в свою очередь, разностороннее сравнение культур разных народов, или же - одной нации, но в разных исторических периодах. Выявляются сходства, различия, а также причины, их обуславливающие.

Сущность типологического метода - в выявлении закономерностей, позволяющих объединять те или иные образцы культур в различные категории, типы.

Семиотический метод базируется на концепциях, направленных на изучение знаков, которые используются в той или иной культуре, - алфавита, иероглифов и иных способов отображения информации или результатов творчества человеком.

Биографический метод в культурологии задействуется в случае необходимости изучить ключевые факты о личности, повлиявшей на развитие культуры того или иного народа, государства или всего мира. Бывает, что роль конкретного человека в истории настолько велика, что культура - на соответствующем уровне социальных коммуникаций - меняется полностью в результате его деятельности. В этом случае исследователь должен основательно изучить не только факты о ней, но также и детальные подробности биографии человека, который непосредственно повлиял на видоизменение данной культуры или формирование новой.

«Культурология» буквально означает «учение о культуре». В самом общем виде, культурология как самостоятельная наука призвана ответить на три основных вопроса: что есть культура? Как устроена культура? Как развивается культура?.

Итак, культурология – это отрасль социогуманитарного знания, предметом которого является культура как особая и целостная система человеческой жизни и деятельности, закономерности её возникновении, развития и постижения.

Место культурологии в системе других наук

Если определить культуру как все, что создано человеком и человече­ством, то сразу станет понятно, почему определение статуса культуроло­гии вызывает такие затруднения. Ведь тогда получается, что в мире, в ко­тором мы живем, есть только мир культуры, существующий по воле че­ловека, и мир природы, возникший объективно, без участия людей. Соответственно все современные науки делятся на две группы - науки о природе (естествознание) и науки о мире культуры - социальные и гу­манитарные науки. Кроме того, есть философия, которая формулирует общие подходы к изучению мира, а также анализирует место в нем чело­века и его отношения с природой, другими людьми и самим собой.

Иными словами, все социальные и гуманитарные науки в конечном счете являются науками о культуре - знанием о видах, формах и резуль­татах человеческой деятельности. И тогда встают вопросы, где же место культурологии среди этих наук и что она должна изучать.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социо­логии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствозна­ния и др. Таким образом, культурология является комплексной социогуманитарной наукой. Возникновение культурологии отражает общую тенденцию движения современного научного знания к междисципли­нарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и его культуре. Развитие научного познания привело и к синтезу культуроведческих наук в рамках культурологии, формированию взаимосвязан­ного комплекса научных представлений о культуре как о целостной сис­теме. При этом каждая из наук, с которой культурология контактирует углубляет представление о культуре, дополняя его собственными иссле­дованиями и знаниями.

Культурология и философия. Культурология неразрывно связана с философией культуры. Философия выполняет по отношению к культуро­логии методологическую роль, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований. Она ставит перед культурологией целый ряд проблем, значимых для жизни человека, например: о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений. Культурология в свою очередь рассматривает культуру в ее конкретных формах. Здесь акцент ставится на объяснение различных форм культуры с помощью теорий среднего уровня, основы­вающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет увидеть целостную картину человече­ского мира во всей многоликости и разнообразии происходящих в нем процессов.

Культурология и история тесно взаимосвязаны. История изучает че­ловеческое общество в его конкретных формах и условиях существова­ния. Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными длявсего человечества. Они постоянно из­меняются, и история изучает общество с точки зрения этих изменений. Поэтому она выделяет исторические типы культур, сопоставляет их ме­жду собой, выявляет общекультурные закономерности исторического процесса. Исторические данные позволяют описать и объяснить кон­кретно-исторические особенности изменения и развития культуры.

Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сформулиро­вать принцип историзма, в соответствии с которым культура рассматри­вается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система культур, находящихся в движении и сменяющих друг друга. От­сюда исторический процесс выступает как совокупность конкретных форм культуры. Каждая из них определяется этническими, религиозны­ми и историческими факторами и поэтому представляет собой относи­тельно самостоятельное целое. Каждая культура имеет свою оригиналь­ную историю, обусловленную комплексом своеобразных условий ее су­ществования.

Культурология в свою очередь изучает общие законы культуры и вы­являет ее типологические особенности, разрабатывает систему собствен­ных категорий. В этом контексте исторические данные помогают по­строить теорию возникновения культуры, выявить законы ее историче­ского становления, движения и развития. Для этого культурология изучает историческое многообразие фактов культуры прошлого и на­стоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру.

Культурология и социология. Среди ученых самых разных направлений не вызывает возражения утверждение, что культура является поро­ждением общественной жизни человека и вне общества она невозможна. Таким образом, культура есть социальное явление, развивающееся по своим собственным законам. И в этом значении культура выступает предметом изучения социологии. Социология исследует, например, осо­бенности отношения к культуре различных слоев общества, различные модели поведения человека в обществе, различные типы межличностных отношений, или, иначе - культуру в контексте социальных процессов, причем последние рассматриваются как существенный фактор культур­ных изменений, затрагивающих не только количественные параметры культуры, но и само ее содержание.

Культурология и культурная антропология. Культурная антрополо­гия занимается изучением человека как субъекта культуры. Она дает описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д. Антропологи изучают конкрет­ные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Можно сказать, что культурная антропология занимается исследованием этнических культур, тщательно описывая их культурные феномены, систематизируя и сравнивая их. По сути дела, она исследует человека в аспекте выраже­ния его внутреннего мира в фактах культурной деятельности. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретно-исторические, со­циальные или личностные формы.

Таким образом, взаимосвязь культурологии с другими науками но­сит двойственный характер. С одной стороны, каждая наука изучает свой предмет и обобщает полученные знания на трех уровнях. Высшим уров­нем традиционно считают философию данной области познания или сферы деятельности - философию истории, философию экономики, фи­лософию искусства... На этом уровне, как правило, решаются задачи наи­более общего осмысления предмета познания, вскрывается его суть, место в системе мироздания и в мировоззрении человека. Низший (пер­вый, или эмпирический) уровень познания связан с нахождением фак­тов и их первичной систематизацией и классификацией. Эмпирический уровень познания позволяет увидеть интересующие нас факты в их кон­кретно-исторической неповторимости. Между этими двумя уровнями изучения лежат теории среднего уровня, позволяющие анализировать устойчиво повторяющиеся, упорядоченные последовательности явлений человеческого бытия, имеющие системный характер.

Это и есть культурологический аспект исследования, существую­щий в любой области знаний о человеке и его деятельности. На этом уровне создаются модельные концептуальные построения, описывающие не то, как данная область жизнедеятельности функционирует вооб­ще и каковы ее границы, а то, как она адаптируется к меняющимся усло­виям, как себя воспроизводит, каковы причины и механизмы ее упоря­доченности. В рамках каждой науки можно выделить поле исследований механизмов и способов организации, регуляции и коммуникации людей в соответствующих областях их жизнедеятельности. Это то, что принято называть «экономической, политической, религиозной, языковой и т.д. культурой». Отсюда в любой области социального и гуманитарного позна­ния может иметь место культурологический подход, создавая такие на­правления исследования, как «культурология экономики», «культурология политики», «культурология религии», «культурология искусства» и т.д.

Вместе с тем культурология представляет и самостоятельную область знания. В этом аспекте она может рассматриваться и как отдельная груп­па наук, и как отдельная, самостоятельная наука, или, иными словами, в узком и широком смысле. В зависимости от этого определяется предмет культурологии и ее структура.

Предмет культурологии

Знания о культуре мы черпаем из множества источников. В повсе­дневной жизни многие предметы и явления культуры представляются индивиду очевидными, знакомыми и понятными. Но это не значит, что каждый человек постигает всю глубину любого культурного явления и может верно судить об их роли, значении, ценности. Оставаясь в рамках обыденного сознания, человек чаще всего воспринимает окружающие его предметы и явления поверхностно, не всегда отчетливо осознавая их сущность. Настоящее знание, аргументированные суждения возможны только тогда, когда каждое культурное явление рассмотрено во всей его полноте, когда выявлены причины, источники, тенденции изменения, возможные результаты его функционирования. Исследованием этих во­просов и призвана заниматься культурология.

Это означает, что предметом культурологии является совокуп­ность вопросов происхождения, функционирования и развития куль­туры как специфически человеческого способа жизни, отличного от ми­ра живой природы. Она призвана изучать наиболее общие закономерно­сти развития культуры, формы ее проявления во всех известных человечеству типах цивилизации.

Основными задачами культурологии являются:

Глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

Изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;

Определение места и роли человека в культурных процессах;

Взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;

Изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;

Исследование развития отдельных культур.

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на осно­ве которого формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать:

Факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;

Связи между элементами культуры;

Динамику культурных систем;

Способы производства и усвоения культурных феноменов;

Типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы
(культурные коды);

Культурные коды и коммуникации между ними.

Структура культурологии

Культурология выделилась из философии культуры так же, как ранее физика, биология - из философии природы, а социология и политоло­гия - из социальной философии. Соответствующая отрасль научного знания традиционно «отпочковывается» от философии, когда для этого появляется достаточный эмпирический базис. Культурологическое по­знание, как всякое научное познание, происходит на двух уровнях: эмпи­рическом и теоретическом. На эмпирическом уровне обобщают и пред­варительно систематизируют знания о том или ином явлении культуры. На теоретическом - формируют теории, концепции и законы. Поскольку предмет культурологии все еще окончательно не определен, то в настоящее время эта наука находится преимущественно на эмпирическом уровне.

Кроме того, в соответствии с задачами культурологической науки вся совокупность полученных в ее рамках знаний подразделяется на два ви­да - фундаментальные и прикладные знания. Фундаментальная культу­рология призвана выявлять общие закономерности развития культуры и на их основе изучать социокультурные процессы, протекающие в том или ином обществе. Прикладная культурология предназначена для разработки методики целенаправленного прогнозирования и управления социокуль­турными процессами в русле социальной и культурной политики того или иного государства.

Исследование таких проблем, как генезис культуры, типология куль­туры, методология изучения культуры, соотношение культуры с другими общественными явлениями, логика и философия культуры, относится к фундаментальному, а исследование видовых проявлений культуры, ее форм - к прикладному знанию. Знания о видах и формах искусства, физической и духовной культуре, других сферах культуры также носят при­кладной характер.

Фундаментальная культурология включает в себя несколько основ­ных направлений:

-социальная культурология изучает те процессы и явления, которые порождаются людьми в ходе их совместной жизнедеятельности. При этом человек рассматривается не как личность, обладающая инди­видуальными уникальными чертами, а как условный функциональный субъект культурных процессов;

-психология культуры (психологическая антропология) обращает внимание преимущественно на человека - носителя той или иной культуры. В основном акцентируется изучение норм и ценностей, лежащих в основе любой культуры, а также процессов, в ходе которых человек усваивает эти нормы и ценности;

- культурная семантика изучает культурные феномены как тексты - систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется вся социально значимая информация. При этом тексты могут быть выражены не только вербально (с помощью слов), но и невербально, - а также с помощью символов - в любых про­дуктах человеческой деятельности. Основное внимание при этом обращается на процессы коммуникации между людьми;

- история культурологии рассматривает историю и механизм появления и развития тех или иных концепций и теорий культуры. Значение истории культурологии для культурологической науки столь же ве­лико, как и значение истории философии для философии. Эти области знания составляют значительный массив собственно культурологическо­го и философского знания, а их современные теоретические конструкты
опираются на результаты размышлений предшественников. История
культурологии может быть рассмотрена не только как самостоятельный
раздел науки, но и как часть социальной, психологической антропологии
и культурной семантики (подробно о ней будем говорить ниже).

Остальные же части фундаментальной культурологии представляют собой систему исследуемых объектов, находящихся между собой в отно­шениях иерархии - от изучения наиболее общих теоретических законо­мерностей культурных процессов до изучения единичных явлений и со­бытий.

Решением прикладных проблем традиционно занимаются так назы­ваемые культурные институты: государственные учреждения полити­ко-идеологического и законотворческого профиля, разнообразные обще­ственные организации (политические партии, профсоюзы), воспитатель­ные, просветительские и образовательные заведения, средства массовой информации, издательства, рекламные и туристические структуры, вся система физкультуры и профессионального спорта. Все эти культурные институты задают нормативные образцы и призваны регулировать цен­ностные ориентации людей.

Важнейшей задачей при этом является выработка общей культур­ной политики государства и общества. Для этого нужно разработать цен­ностные ориентиры общества, социальные нормы взаимодействия меж­ду людьми, сформулировать конкретные цели длякаждого культурного института. Результатом становится принятая национальная и религиозная политика государства, узловые моменты национально-государствен­ной идеологии.

Целью культурной политики является систематизация и регулирова­ние процессов инкультурации и социализации людей. Цель эта достига­ется через образование, просвещение, досуговые, научные, религиозные, творческие, издательские и иные государственные и общественные ин­ституты. Число культурных институтов довольно велико, и все они могут быть разбиты на несколько основных групп:

1) институты, занимающиеся непосредственной работой с населени­ем, в их числе можно выделить:

Просветительские институты - библиотеки, музеи, лектории и т.д.;

Институты эстетического воспитания - художественные музеи и выставки, концерты, кинопрокат, организация зрелищных мероприятий;

Досуговые институты - клубы, дворцы культуры, детские досуговые учреждения, самодеятельное творчество;

2) творческие институты - театры, студии, оркестры, ансамбли, съемочные группы, другие художественные коллективы и творческие союзы;

3) культуроохранные институты - организации и учреждения по охране памятников, реставрационные мастерские.

Итак, структура культурологии достаточно сложна и еще оконча­тельно не сформировалась. Тем не менее, большая часть культурологи­ческого знания вписывается в приведенную классификацию и подроб­нее будет рассмотрена в последующих темах и разделах данного посо­бия.

Методы культурологии

Любая наука предполагает наличие своего организующего начала, которым обычно выступает исследовательский инструментарий, или ме­тод познания, т.е. совокупность приемов теоретического освоения дейст­вительности. Содержание знаний во многом зависит от правильно из­бранного метода исследования.

Следует отметить, что в науке не существует единого универсального, пригодного для решения любых задач, метода. Каждый из общенаучных методов имеет как достоинства, так и недостатки и может решать только соответствующие ему научные проблемы. Отсюда выбор правильного метода и составляет одну из важных задач любой науки.

В отличие от частнонаучных дисциплин культурология ставит своей целью понять как отдельные сферы, составляющие культуру, так и ос­мыслить сущность культуры в целом. Решение такого рода задач предпо­лагает применение самых различных общенаучных методов познания - наблюдение, эксперимент, аналогия, моделирование, анализ и синтез, индукция и дедукция, выдвижение гипотез, анализ текстов.

Но наряду с методами, используемыми любыми науками, существу­ют и собственно культурологические исследовательские методы и подхо­ды. Эти методы познания можно отнести к нескольким основным ти­пам.

1. Генетический - позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития. Иными словами, это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры не возможен. Его использование позволяет сделать диахронный срез» изучаемого объекта или процесса, т.е. проследить его развитие от момента
возникновения доугасания или гибели.

2. Компаративный - требует сравнительно-исторического анализа
различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. При этом обычно сравниваются схожие элементы разных культур, что дает возможность показать их специфику. Компаративный и генетический подходы тесно взаимосвязаны, часто выступая в качестве единого метода познания культуры.

3. Системный - предлагает рассматривать культуру как универсаль­ное свойство общества. Культура в целом, а также любой культурный фе­номен с точки зрения системного подхода представляются целостными образованиями, состоящими из множества взаимосвязанных элементов и подсистем, находящихся в отношениях иерархического соподчинения.
Системный подход позволяет осмыслить культуру, показав ее в настоящий момент времени во всей полноте ее связей и отношений. Этот ме­тод ориентирован на изучение конечного результата культуры - материальных и духовных ценностей. Кроме того, анализируя культуру как целостное явление, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями, оценить ее роль в жизни общества.

4. Структурно-функциональный - рассматривает культуру как подсистему целостной социально-культурной системы, каждый элемент которой выступает носителем ценностных отношений и выполняет служебную роль в общей системе регуляции общественной жизни. Это по­зволяет вычленить все структурные элементы, все сферы культуры, по­нять, как они взаимосвязаны между собой и всем целым культуры. Кро­ме того, появляется возможность выяснить, какую роль эти феномены играют в культуре, как они связаны с выполнением основной задачи культуры - обеспечить специфически человеческий способ жизни и
удовлетворить все потребности человека.

5. Социологический - изучает культуру и ее феномены как социаль­ный институт, придающий обществу системное качество и позволяю­щий рассматривать культуру с точки зрения конкретной целесообразности тех или иных социальных слоев или социальных групп. При таком подходе любое явление культуры оценивается с точки зрения его принадлежности к определенной социальной группе и его способности выражать ее интересы.

6. Деятельностный - понимает культуру как специфический способ творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании разнообразных предметов культуры и в развитии самого человека. В рамках этого подхода изучаются процессы духовного прогресса общества, саморазвития человека как субъекта культурно-исторического процесса, механизмы сохранения и воспроизведения культуры.

7. Аксиологический (ценностный) - заключается в выделении той сферы жизнедеятельности человека, которую можно назвать миром цен­ностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится данное общество. В этом случае культура выступает как совокупность
материальных и духовных ценностей, сложная иерархия идеалов, смыслов, имеющих соответствующее значение длякакого-то конкретного общества. При данном подходе все изучаемые феномены соотносятся с человеком, его потребностями и интересами. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация целей человека, имеющих значение дляего жизни.

8. Семиотический - исходит из понимания культуры как внебиологического знакового механизма передачи опыта от поколения к поколению, как символической системы, обеспечивающей социальное наследо­вание. При этом любое явление культуры, как материальной, так и духовной, понимается как упорядоченный набор знаков и символов, имеющих определенное содержание - текст, который и должен быть
прочитан исследователем.

9. Герменевтический - характерен длябольшинства гуманитарных наук, поскольку отражает необходимость не столько знания о каком-то феномене, сколько его понимания, так как знание и понимание отлича­ются друг от друга. Только понимание тех или иных культурных феноме­нов позволяет проникать в сущность протекающих процессов. Изначально герменевтика была связана с навыками толкования сложных, многозначных текстов, теперь этот метод распространяется на исследование любых культурных феноменов.

10. Биосферный - характеризуется глобальным пониманием про­блем культуры. Он рассматривает нашу планету как единую всеохватывающую систему, неотъемлемой частью которой являются человек и че­ловеческое общество. При таком рассмотрении культура предстает зако­номерным результатом развития природы, появляется возможность анализа культуры с точки зрения той роли, которую она играет на нашей планете и, возможно, во Вселенной.

11.Просветительский (гуманитарный) - основывается на представлении о культуре как о самостоятельной сфере духовной деятельности, имеющей решающее значение дляобщества. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны
жизни человека, предстает как процесс созидания человеком своих чело­веческих качеств. Культура рассматривается как духовное богатство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через культуру человек преодоле­вает свою природную ограниченность и однократность своего существования, осознает свое единство с природой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим.

1. Культура как предмет изучения. Сущность культурологи как науки

Культурология - молодая наука (дата рождения 1931г.) Когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологи в Мичиганском университете. Однако культурология стала предметом исследований задолго до этого.

С античных времен философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры, а именно об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различиях между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах древнегреч.мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греч.слова просвещение. В средние века кльтуру рассматривали главным образом под именем религии.

Эпоха возрождения ознаменовалась возделыванием культуры на религиозную и светскую. Осмыслением гуманистического содержания культуры, а в особенности искусством. Но только в 18в. - Просвещения понятия культуры вошло в язык науки и привлекло внимание наследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из терминов «культура» ввел в оборот Гердер (1744 - 1803г). В его понимании культура содержит в качестве своих частей: язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью и гос-во. В 19в. Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплиной. А в первой половине 20в. Немецкий ученый и философ Вильгельм Освальд в книге «система наук» предполагает для обозначения учения о культуре слово «культурология».

В настоящее время культурология является фундаментальной наукой и учебной дисциплиной, которая стала одним из базовых предметов гумм. образования.

В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гумм.наука, которая охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

·-философию культуры

·-теорию культуры

·-историю культуры

·-культурную антропологию

·-социологию культуры

·-прикладную культурологию

·-историю культурологических учениц.

В узком смысле под культурологией понимается общая теория культуры, на основе которой развиваются культурологические дисциплины, изучающие отдельные формы культуры такие как искусство, наук, нравственность, право и др. Частные культурологические науки соотносятся с ней также как отдельные физические науки, например термодинамика с общей физикой.

Во всякой науке есть философские проблемы. Они касаются ее мировоззренческих оснований а методологических принципов научного познания. Философия культуры - это сфера философских проблем культурологи, к которой относятся вопросы о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развитиях, ее роли в общ. Жизни и историческом прогрессе человечества и др. История культуры изучает под культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает и анализирует и обобщает фактический материал, на который опираются исследователи, разрабатывая историю культуры.

Культурная антропология рассматривает жизнь человека в определенной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности. В центре внимания находятся зависимость психики и дух. лица людей от особенностей культуры, в которой он живут.

Социология культуры на первый план выдвигаются вопросы связанные с анализом взаимосвязи культуры и социальной, экономический, политической жизни общества. Культура практикуется как система средств, с помощью которых организуется и регулируются совместная жизнь и деятельность людей. Как один из важнейших факторов организации и китограции имеющейся в обществе соц.групп и об-ва в целом.

Прикладную культурологию отличает практическая направленность. Она занимается вопросами работы учреждений культуры (музей, библиотеки, клубы) и организационной культурных мероприятий (фестивалей, праздников), пролемами менеджмента в сфере культуры и культурной политики гос-ва.

История культуролог. Учений важна как источник ведений о процессе развития знаний о культуре. Знать код их истор. Революции необходимо для того, чтобы оценить сегодняшнее состояние культурологического развития. Обобщая сказанное стоит отметить, что культурология - это:

1.Наука, которая предметом научного анализа видит культуру - уникальный сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и пространстве.

2.Интегративная наука или мета-наука, которая систематизирует и интегрирует то знание о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре: искусствознание, литературоведение и др. и осмысливает положение знания о культуре на более высоком уровне по сравнению с частными науками.

2. Понятие культура. Основные культурологические концепции

Споры о том, что такое «культура» появляются со времен античности. Сам термин культура имеет латинское происхождение и первоначально употребляется в значении «возделывание почвы». По отношению к человеку он впервые был употреблен Древне-Римским мыслителем и оратором Цицероном (45г.до н.э). и означал «возделывание, взращивание человеческого духа». Цицерон воспринимал культуру как благотворительную силу, возвышающую человека над природой.

Слово культура стало употребляться в качестве научного термина в эпоху Просвещения. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общ. мысль в тот период, была сущность или природа человека. Возникла их потребность в спец.понятиях. Было избрано лат. слово «культура» видимо потому, что противостояло слову «натура» (природа), однако эта идея допускает неоднозначное толкование: с одной стороны культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества, а с другой стороны культура рассматривалась как реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, но включающий также негативные проявления человеческой активности (преступность, войны). Так в 19в.

Получают распространение 2 основных направления понимания культуры, которые сосуществуют нередко смешиваются до настоящего времени: антропологическое и аксюлогическое (наука о ценности).

По мнению социологов Кармина и Гусевой теории, раскрывающей сущность культуры являются информационно-систематическая концепция. Культура представляется в ней как информационная система, которая существует в обществе и в которую погружены члены этого сообщества. Слово «семиотика» от греч. - «признак», означающее науку о знаках и знаковых системах. В ней культура представлена в 3-х основных аспектах: мира артефактов, смыслов и знаков. В свою очередь культура в качестве мира знаков предстает перед нами в единстве мат. И дух. Знаки выступают в мат. Оболочке человеческих мыслей, чувств, желаний. Определение культуры в рамках этой концепции: культура - это соц.информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

3. Структура, функции и законы существования культуры

Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы занятости человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание. Для наиболее общей дисориентации культурного пространства могут служить три основных типа смысла, содержащихся в соц. информации:

ценности

регулятивные смыслы.

На этой основе можно выделять такие структурные слои, которые занимают различные формы культуры. Важнейшей является дух. культура - это область включает в себя в качестве основных форм идеологию, ремесло, искусство и философию. В целом, это такие формы, которые ориентированы на выработку знаний, ценностей и идеалов. Будучи при этом менее других, нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. В них на первом плане сочетание знаний и ценностей. Аналогично выделяется совокупность форм культуры, которые определяет взаимодействие людей в обществе, образую область социальной культуры. Сюда относится нравственная, правовая и политическая культура. Главное содержание здесь составляют регулятивы, ценности и идеалы.

Область технологической культуры в самом широком смысле понимается как культура освоения и обработки любого материала: исполнение, изготовление и получение чего-либо. Знания и рулятивы важнейшие и необходимые ее элементы.

Развитие культуры - необходимое условие самого существования человеческого общества, в котором культура исполняет различные функции:

)гуманистическая (человеко-творческая)- это воспитание, взращивание, возделывание духа(по Цицерону культура-аними);

)функция исторической преемственности (информационная)- это функции трансляции социального опыта;

)гносеологическая (познавательная)- культура является некой базой данных, которая собирает и сохраняет полученные знания;

)коммуникативная- заключается в том, что она выступает в качестве основного средства общения между людьми;

)семиотическая (знаковая)- одна из важнейших функций;

)регулятивная- связана с регулированием различных видов личной и общественной деятельности людей, она поддерживается моралью и правом;

)адаптационная- проявляется в эффективном приспособлении индивида требованиям общества, что формирует у него ощущение психологической безопасности и комфорта.

Специфические законы функционирования культуры позволяют ей развиваться даже в самые неблагоприятные с социальной точки зрения эпохи и периоды. Основными закономерностями развития культуры считаются:

)Закон единства и своеобразия культуры. Культура- совокупное коллективное достояние человечества. Все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны и уникальны.

)Закон преемственности развития культуры. Культура - это унаследованный опыт поколений. Где нет преемственности - нет культуры!

)Закон прерывности и непрерывности развития культуры. В связи со сменой эпох, формаций и цивилизация происходит изменения типов культуры. Так появляется прерывность. Однако прерывность носит относительный характер, многие цивилизации погибли, но их достижения (парус, колесо) стали достоянием мировой культуры.

)Закон взаимодействия и сотрудничества. Каждая культура имеет свою специфику, иногда доходит до противоречий (от торговли и переселений до войн и захвата территорий).

4. Культура и цивилизация. Идеи прогресса в культуре

культурология наука закономерность

Всемирная история знает различные типы культуры, потому какое из них господствует в обществе характеризуют и сами общества, используя при этом термин " цивилизация" (от лат. "цивилиз"-гражданский, государственный).

Начиная с 17 века понятие "цивилизация" претерпело ряд преобразований: от представлений о "цивилизованности", как противоположности "дикости" до определения цивилизации, как культурной общности высшего ранга. Стоит особо отметить возникающую к концу 19 века тенденцию противопоставления культуры и цивилизации, рассматривающую их как противоположности (Заммель, Шпенглер, Маркузе). Культура здесь - духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация лишь материальная оболочка культуры. Культуры - духовные ценности, т.е. образование, достижения науки, философия, искусство, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Однако однозначного толкования за словом цивилизация не закрепилась. Это понятие может означать:

)исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах, французский философ 17 века);

)образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган, Энгельс);

)материально-утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре, как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммельди и Маркузу);

) последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

)любой отдельный социокультурный мир (Тойнби-англ. историк 20 века);

)наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей(Кангхтинтон).

В русском языке "цивилизация" не имеет определённого значения, по традиции так называют общество, характеризующееся специфической достаточно развитой культуры, то есть достигшей письменности. При этом цивилизация-понятие внеэтническое. В свою очередь идея прогресса есть продукт определённого культурного развития, она восходит к эпохе Просвещения, когда окончательно утвердились основания культуры Нового времени в виде классического гуманизма, рационализма и историзма.

5.Народная, массовая, элитарная культура

Народная культура.

Народная культура - бесписьменная, поэтому в ней большое значение принадлежит традициям, как к способу трансляции жизненно важной информации. Народная культура консервативна, она практически не подвержена влиянию иных культурных традиций, мало приспособлена к диалогу вследствие своего стремления к доминированию традиционных смыслов. Индивидуальное начало в ней не выраженно. Отсюда анонимность, безличность и отсутствие именного авторства. Традиционная культура регулирует все аспекты жизнедеятельности общины, определяя уклад жизни и специфику взаимоотношений: форму хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, знания, фольклор (как знаково-символическое выражение традиции).

Массовая культура.

На протяжении 20-ого века на смену традиционным архаическим формам культуро-творчества пришла «индустрия культуры»(производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на современных, практические безграничный возможностей их тиражирования). Так со второй половины 19-ого века формируется массовая культура. Отчасти преемница народной культуры, т.е. возникает постиндустриальный фольклор, но большинство исследователей склоняются к мысли о том, что эти два феномена, по сути, очень далеки друг от друга, противопоставляя традицию изменчивой моде. А национальный характер - космополитизм.

Характерными чертами массовой культуры являются общедоступность, легкость в восприятии, развлекательность и упрощенность. Массовая культура-рождение технического прогресса. Он не только создал технику ее индустриального производства, но и сформировал «массу», нужды которой она удовлетворяет. Важное место здесь принадлежит массовому искусству. Предназначенная для удовлетворения простейших эстетических запросов продукция этого искусства стандартизированная. Создавать ее в творческом отношении не сложно. Массовый человек может являться представителем всех социальных слоев в не зависимости от положения в экономической, политической и даже интеллектуальной иерархией.

Элитарная культура .

Формирование элитарной культуры связано с образованием круга «избранных»- тех, кому она доступна и кто выступает ее носителем (культурная элита). В основе этих процессов лежит невероятное увеличение объема информации. К 20 веку время энциклопедически образованных универсалов ориентирующихся во всех областях культуры прошло.

Современная наука, включая философию, стала мало понятной для «непосвященной». Глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для понимания умственных усилий и достаточной образованности. Высокая культура стала специализированной. В каждой культурной сфере теперь есть сравнительно немногочисленная элита, принадлежащие к ней- создатели, ценители и потребители высших достижений в своей области культуры (в лучшем случае еще и смежной с ней). Тем же, кто не попадает в их круг, просто невозможно понять соответствующие предмет рассуждений. Так элитарная культура - это культура привилегированных групп общества, характеризующая принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству, как правило, являющаяся одновременно и творцами ее, и адресатами. Она сознательна и последовательно противостоит культуре большинства. Философы рассматривают как единственно-способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры.

В современной массовой культуре сталкиваются две тенденции, одна связана с самыми примитивными чувствами и побуждениями и порождает воинственно-невежественную, враждебную обществу: контркультуру (наркотики и т.д.) и анти-культуру. Другая тенденция связана с носителями массовой культуры-повысить свой социальный статус и образовательный уровень. К концу 20 века культурологи начали говорить о росте мид-культруы (культуры среднего уровня). Однако разрыв массовой и элитарной культурой остается острой проблемой.

6. Проблема типологий культуры

Мировая культура вкл в себя множество локальных культур. В древности, когда общества существовали в виде племен и общин, то в качестве локальной выступала этническая культура. С консолидации этнической общности в нации и образованием государств, основным ее типом стала культура национальная. Специфические черты локальных культур объясняются различиями географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Разделить все множество локальных культур на строго отграниченные друг от друга классы вряд ли возможно, поэтому нет строгой классификации, а лишь типологии культуры-выделение основных типов, к каждому их которых относятся схожие в чем-либо локальные культуры.

7. История культуры первобытного общества

Первые люди - хомогабилис(человек умелый) появились больше 2 миллионов лет назад по мнению ученых. Их предками были не человекообразные обезьяны, а самостоятельная ветвь, развивавшаяся параллельно с данной. Эти люди отличались от человекообразных обезьян: прямо хождением, относительно развитым головным мозгом и наличием сформовавшейся кисти руки с противостоящем большим пальцем. Но только с появлением хомосапиенс, т.е. человека разумного, возникла собственно культура первобытного общества (примерно 40-35 лет до н. э.). В это время скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и иных орудий труда, появляются сложные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Особенностями духовной культуры этого периода становится усложнение общественных отношений: появление брака, запрещающего инцест, а также появление рода и семьи. В это время формируется ранняя форма религии, появляется художественное творчество, складывается система научных знаний. Первый длительный период развития материальной культуры первобытного общества - присваивающая материальная культура. Основными периодами каменного века являются:

Палеолит (греч. «Палеос»- древний, «литос»-камень) 35-33 тысяч лет назад. Появлением характерных культур верхнего палеолита, первые орудия труда, применение огня, постройка жилища (естественные и шалаше-образные).

Мезолит («мезас»-средний). Примерно с 15 тысячелетия до н.э. В это время появляются как первичные орудия труда (микролит, лук со стрелами, палка, камень, копье), так и вторичные (кремень, для обработки камня применялись удар, пиление, сверление, шлифование, нагревание и накаливание, также полирование).

Неолит («неос»- новый). Около 6-4 тысячелетия до н.э. Формируются разные типы жилища: полуземлянки, сваенные постройки, настилы из бревен. На этой стадии развития общество переходит от присваивающего хозяйства к производящему. Появляется земледелие, животноводство, позже ремесленничество, оттесняя рыболовство, охоту и собирательство. К данному периоду относятся первые мегалитические сооружения. Этот перелом в развитии материальной культуры называют неолитической или аграрной революции. Первые производящие хозяйства формируются в передней Азии.

Энеолит («энеос» - медный). С 4 тысячелетия до н.э. Переход от каменных орудий труда к медным и бронзовым.

Бронзовый век (с конца 4 тысячелетия до н.э). Это время появления первых цивилизаций на территориях северно-восточной Африки, передней и средней Азии, Ирана, Китайской равнины и п-ва Индостан. В это время формируется и классовое общество. Внешние признаки его становления:

)появления монументально-каменных и кирпичных строений,

) появление письменности,

)оформление культуры (материальной и духовной господствующего класса - элиты),

)трансформация единой культуры первобытного общества в культуру социальных низов.

Железный век. Примерно с начала 2 тысячелетия до н.э. Это завершающий период раннеклассовой истории человечества.

Говоря о духовной культуре первобытного общества, стоит отметить, что культура первобытного человека имела синкретичный характер. Ее называют также первобытным синкретическим комплексом. Это означает, что научные знания, религия, мифология, искусство существовали не изолированно друг от друга. А в неразрывном единстве, и каждый член племени был носителем всех составляющих культуры (синкретизм - нерасчлененность разных видов человеческой деятельности). Первые научные знания носили прикладной характер и были многочисленными, для обеспечения выживания рода человек должен был хранить сведения об особенностях растений, о повадках животных, о циклических изменениях в природе и т.д. Естественно, что основной формой памяти в то время становится коллективная память, ориентированная на воспроизводство известного, бывшего в практике. Эта форма памяти не требовала наличие письменности. Она опиралась на огромное количество символов, ритуалов, обрядов, основной функцией которых была гармонизация человека в обществе. Первым этапом развития письменности была пиктография (рисунчатое письмо). В это же время или чуть раннее появляются первые системы счета: сначала это счёт множества, т.е. умение различать большое и малое, затем счет по адекватности одних предметов другими. В последствие исчисление стало производиться по средствам подключения подсобного материала, т.е. зарубок, узелков или пальцев. Появление же абстрактных чисел произошло достаточно поздно вместе с появлением письменности и по-видимому цивилизации. Во многих памятниках духовной и материальной жизни человека присутствуют астрономические мотивы: первобытные наскальные изображения созвездий и специальные огромные каменный сооружения (кромлехи (Стоунхендж в Англии)), служившие, как обсерваториями, так и выполнявшие ритуальные функции, а так же мифы, содержащие представления об устройстве вселенной. Проводить астрономические наблюдения людей заставляли как нужды повседневной жизни, так и вера во влияние небесных тел и явлений на судьбы людей. Характерно, что первые календари (лунный и солнечный календарь) появляются раньше, чем произведение искусства.

Первые элементы художественного творчества, т.е. искусства, относится Ориньякской и Солютрейской культуре в древнем каменном веке (век неопалеолит - 35-29 тысяч лет назад). Первое: отпечатки ладоней, зигзаг от пальцев- миандра, второе- круглая скульптура из глины, кости и дерева, третье: палеолитические венеры с подчеркнутыми признаками пола. Это один из первых в истории семьи, четвертое: контурное изображение животных, служащих объектом охоты, часто пронзенные нарисованными стрелами, выполненные с помощью резца, а так же охрой мергелем и сажей. Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху «Мадлен» (20 или точнее 15 или 10 тысячелетий до н.э.). Суровый климат в условиях нового наступления ледника. Появляются многоцветные росписи с фигурами бизонов, оленей, мамонтов и других животных. Они сохранились в пещерах Франции, Италий, Испании и России.Наиболпезнаменитвми из них являются рисунки из пещер «Альтомира, Ласко, Ментеспан, где мощные монолитные фигуры бизона переданы экономными яркими цветовых пятен и штрихов. Искусство первобытной эпохи не только изобразительное, но и прикладное (украшение, утварь, оружие, а так же музыка, пантомима, танец, УНТ, фольклор и мифология).

Основными формами общественного сознания являлась мифология и ранней формы религии. Исходным пунктом эволюции религии была магия (от лат. Чародейство, волшебство), как ритуальная, так и гадательная - мантика. Сверхъестественное влиянием стали наделяться определённые предметы (фетиши), положив начало развития фетишизма. Персонификация сверхъестественной силы привела к появлению особых самостоятельных существ - демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, дриад, и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших). Впоследствии, при переходе к классовому обществу из среды равных по значению демонов выделяются особо могущественные - боги (эпоха политеизма). Политеистические религии становятся основой для формирования монотеистических религий, в том числе мировых религий. Иной формой общественного сознания первобытного человека была мифология, как способ понимания природы и социальной действительности. Самыми фундаментальными являются мифы космологические, космогонические и этнологические(происхождение людей и животных), также мифы о культурных героев.

8. Античная культура

Основной доминантой античной культуры был гуманизм-направленность на человека, что было выражено и в архитектуре (воссоздание пропорций тела человека), и религиозных представлениях (боги уподоблялись смертным), и в системе социальных ценностей (единство общественного и индивидуального). Последняя аппозиция повлекла за собой также развитие рационального мышления, т.е. рационализм стал еще одной характеристикой античной культуры. Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов. Начинается в начале первого тысячелетия до н.э. и завершается палением Римской империи в пятом веке нашей эры. Античная культура стала фундаментом всех европейской цивилизации, к которым восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы математики, астрономии и естествознания. И даже европейские каноны красоты определены такими категориями античной эстетики, как мера и размеренность, симметрия, пропорциональность, ритм и гармония. Категория меры становится важнейшей для античности: зло воспринимается, как безмерность, а благо, как умеренность.

Фундаментом античной культуры стала Крито-микенская или эгейская цивилизация. Первой европейской цивилизацией стала Критская (конец 3- начало 2 тысячелетия до н.э.), которая выполнила роль связующего звена между европейской культурой и древними культурами Египта и Месопотамии. Зоной распространения эгейской культуры стало побережье и острова Эгейского моря, а центром сначала о. Крит, затем г. Микены. В начале второго тысячелетия до н.э. на нем возникают огромные дворцы, уникальные по архитектуре, самый известный и загадочный из них Кносский дворец. Эгейская цивилизация погибла в результате разрушительного землетрясения и извержения подводного вулкана возле о. Фера (Санторин) в середине 15 века до н.э. После гибели Крита центр Эгейской цивилизации перемещается на Балканскую Грецию в «злато обильный» город Микены. Микенская культура изначально была вынуждена обороняться от воинственных соседей и на ней лежит печать большей суровости и мощи. Дворцы-цитадели были обнесены толстыми крепостными стенами, сложенными из огромных каменных блоков неправильной формы без всякого связующего материала. Во главе государства стоял царь-жрец Ванака. Царские погребения наряду с высокохудожественной утварью содержат и богатое оружие, а лица умерших царей по египетской традиции покрыты масками из золота с портретными чертами правителей. Микены и также разрушенную ахейцами Трою открыл немецкий археолог Генрих Шлиман. Государство, истощенное длительной войной, стало легкой добычей двинувшихся в севера Балкан дорийских греков. После падения Крито-микенской цивилизации многие ее достижения были интегрированы культурой античной Греции.

Предпосылки возникновения и основные черты античной культуры:

1)Влияние предшествующей тысячелетней Крито-микенской цивилизации.

)Переход вначале первого тысячелетия до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека.

)Уникальное государственное устройство (Полис- город-государство, формируется в 8-6 вв. до н.э., высший расцвет 5-4 вв. до.н.э, это демократическая республика, где каждый свободный грек выступал как землевладелец, носитель высшей законодательной власти, т.е он учувствовал в народном собрании, являлся воин.

)Двуединая античная форма собственности, сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу и государственную, обеспечивавшую социальную стабильность и защиту, закладывая основу гармонии между личностью и обществом.

)Отсутствие бюрократической прослойки.

)Преобладание политики над экономикой, т.е. трата дохода государством на организацию досуга и развития культуры ориентированы на рядового свободного гражданина, и прославление таких его качеств, как героизм, самопожертвование, духовная и физическая красота.

)Демократизм греческой религии, т.е. отсутствовала замкнутая каста жрецов. При этом религию и мифологию отличало гуманистическое содержание, где боги были близки людям в своих проявлениях.

Так эзотерическую религиозную доктрину уже проникало монотеистическое мировоззрение, так сущность античной системы ценностей была гуманистической, где считалось, что человек обретает счастье только в служении роду и полису, получая в ответ славу и уважение.

В развитии выделяют следующие периоды:

1)Гомеровский (11-9 вв. до н.э.).

)Архаический (8-6 вв. до н.э.).

)Классический (5-4 вв. до н.э.).

)Эллинистический (конец 4-1 вв. до н.э.).

В Гомеровский период в Греции появляются первые изделия из железа, что становится мощным импульсом движения вперед и основой будущего ее процветания. Тогда ее заселяли эолийцы, дорийцы и ионийцы. Это время расцвета эпической традиции (Гомер «Илиада» и «Одиссея», Гесиод « Труды и дни» и «Теогония»).

Архаический период- время наиболее интенсивного развития античного общества. Характерной чертой этой цивилизации было соединение чувство коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Агон появляется как во всех областях материальной духовной жизни, так в экономики и политики. Агональный дух: в спорте- устройство всегреческих игр в Олимпе (8 век до н.э), в искусстве- Пифийский игры, где состязались пифареды и арфисты. Тогда сложились основные типы и формы греческого искусства:

)В архитектуре: а) тип храма Периптера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (дорический, ионический, каримфский;

)В скульптуре: раскрашенные статуи, встроенных нагих юношей и девушек.

)В рельефе: сцены битв и состязаний.

)В росписи сосудов: чернофигурная и краснофигурная вазопись.

)В литературе: новое течение - лирика, сменившее классических эпос (Архилох, Анакреон, Сапфо(женщина-поэт).

)В философии: первые догадки о бесконечности вселенной и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о числе, гармонии сфер, а также консонансом и диссонансом музыки (Пифагор).

9. Культура Европейского Средневековья (с 5-15 вв.). Культура эпохи Возрождения

Культура европейского средневековья возникла на руинах Римской империи. Ее будущее зависело от столкновения трех тенденций:

1)Традиции угасающие греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

)Дух варварства, носителями были различные народы, заселявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в нее.

)Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. И ввело в сознание людей принципиально новые гуманистические установки.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом ее представители проявляли суровость к своим противникам. Оно низвергло античные идеалы красоты, проповедуя ничтожность разума человека и греховность его плоти. Богословы постоянно подчеркивали приоритет веры над разумом. Расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственному наслаждению. Требуя заботиться о душе, христианство провозглашало культ аскетизма. Почтение греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, богословские споры о тонкостях христианского учения и невежество народа, пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - это набор противоречий отличал религиозное сознание в эпоху Средневековья. Все же необходимо подчеркнуть, что христианство выработало новую этику, где основой должна была быть любовь к Богу - чистая и свободная от стремления получить выгоду:« Бог есть любовь». Соблюдение таких заветов, как не убий, не укради, не прелюбодействуй, было под силу каждому человеку в независимости его места в социальной иерархии. Христианство открывало возможность приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, все народы были равны. Однако отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало социальную сущность жизни человека, подавив в нем активную гражданскую позицию и связь с коллективом. Постепенно церковь распространила влияние на все стороны жизни об-ва, задавая исходные позиции средневекового мировоззрения. Философия и наука находились, как под опекой,так и под контролем. В соответствие их содержанием христианскому вероучению было требование, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти. Средневековое искусство в основном носили религиозно-церковный характер, развивалось мастерство иконописи. В живописи и в скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением и отличала в основном людей священного звания. Вся система образования имела религиозный характер, преподавание шло на латинском языке, знание которого было синонимом грамотности. В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (т.е. священники) и «воюющие» (т.е. рыцари, благородное дворянство) составляли элиту, большинство же относилось к третьему разряду- «трудящиеся». Сущесственной особеннсотью средневековью культурой был существенный разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже х-р веры были у них различны.

Конец 17 века. Новое время.

В эпоху Возрождения философию освободили от схоластику, главным стал разум, общественная мысль все больше отделялась от религии, европейская религия стала светская. Религия и ее безусловная значимость все же стала приравниваться к одной из культурных областей. В странах Европы складывается оригинальные художественные школы и литературные течения, в которых находят выражения два больших стиля: барокко и классицизм. С 17 века средневековая латынь уступает место национальным языкам, начинается подъем национальных культур. Их контакты и взаимодействия играют важнейшую роль в развитии культуры и быстрого социально-экономического прогресса культуры.

столетие - век Просвещения. Это столетие определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. Начинается индустриализация общественного производства. На смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Идет поиск и обоснование экономических, политических, правовых и нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм ее организации (идеи английской политической экономии, утопический социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм. Это стили выражающие реакции людей на новые социальные условия. Европейская культура проникается духом деловитости, утилитаризма, практицизма. Протестантские идеалы личной ответственности человека за свои дела перед Богом и людьми формируют добросовестное отношение к труду, семье и собственности, без чего немыслимо развитие капитализма. Поднимается авторитет научного и философского знание, которое рассматривается, как движущая сила общественного процесса. Европейская культура приобретает рационалистический характер.

В 19 веке европейская культура нового времени вступает в пору зрелости, растет крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов в университетах, увеличивается общеобразовательный и культурный уровень, общество повышается, ускоряются темпы технического прогресса. Наука 19 века выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются не зыблиными истинами (математика и механика). Такие мыслители как Гегель, Конт, Спенсер пытаются построить философские системы, сводящие воедино всю сумму знаний человечества. В обществе складываются убеждения, что картина мира наукой в общих чертах уже установлена и далее развитее знания призвана лишь уточнять ее контуры. В художественной литературе ведущим направлением становится реализм. Однако в середине века появляются признаки надвигающегося кризиса европейской культуры, выходят работы, проникнутые духом иррационализма, пессимистического настроения (Шопенгауэр, Кьегор). Разворачивается критика буржуазного общества. О приближающемся конце буржуазной культуры говорят столь разные мыслители, как Маркс и Ницше. Разочарование в идеалах сказывается и в европейском искусстве в последней третье 19 столетия. Появляются новые течения в живописи: примитивизм и импрессионизм (впечатение), связанные с поиском. В художественеом творчестве - символизм. С 1880 годов в моду входит термин «декаданс», под которым стали понимать настроения усталости, пессимизма, отчаянья, распространяющееся в обществе ощущение приближающегося распада и заката культуры.

В 20 веке европейский тип культуры распространился за пределы Европы, охватив другие континенты и получив название Западной культуры. Не смотря на различные национальные особенности можно констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

)Прогматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры.

)Динамизм. В современной западной культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мода. Вещи морально изнашиваются быстрее, чем физически. По замечанию Топффлера, это - мир «одноразовой» культуры. В искусстве ведущим учением становится Модернизм, с его калейдоскопическим мельканием идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из неё выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов приобретающих мимолетный характер.

)Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Спутником плюрализма становится толерантность. Терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений. Расширяя область поиска решений. Но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

)Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в Европейское сознание с эпохи возрождения. Но внимание к ним резко возрасло в 20 веке, как реакция на германский и советский толетаризм. После 2й мировой войны индивидуализм. Демократия и либерализм стали общепризнанными ценностями, но и практически осуществляемыми в жизни. Принципами организации западного общества.

)Внутренняя конфликтность. Западной культуры проявляется в том, что все отмеченные и другие её особенности подвергаются критике. И им противостоят альтернативы, которые тоже входят в её содержания. Протестные движения - непременное приложение к любой претендующей на господство тенденции.

)Экспансионизм. В течении всего 20го столетия философы писатели художники говорят о загнивании западной культуры и предрекают её гибель. Но не смотря на глубокие проблемы она активно распространяется по миру, играя важнейшую роль в глобализации и становлении культурного единства человечества. Экспанионизм - это характерная черта западной культуры во многом определяющее облик современного этапа человеческой истории.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода:

) начало XX в - 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

) 20-30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры - социалистической),

) послевоенные 40-е гг. - вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура - это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.

10. Западная культура 20в.

В 20в. Европейский тип культуры распространяется за пределы Европы, охватив др.континенты и получив название Западной культуры. Несмотря на различные национальные особенности логично констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

.Прагматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры. Целью людей становятся достижение жизненных благ. Стремление к мат.благополучию, комфорту и удовольствию, которое можно получить за деньги, становится главенствующей чертой типа личности человека западной культцры. Насаждается массовый культ истребления. Нынешний западный мир называют потребительским обществом.

.Динамизм. В современной зап.культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техники, моды. Вещи морально изнашиваются. В искусстве ведущими течением становится модернизм с его калейдоскопическим мельканием идей, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из нее выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов, приобретающих мимолетный характер.

.Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем. Спутником плюрализма становится толерантность - терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений, расширяя область поиска решения, но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждения на равных правах существовать с истиной.

.Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в европейское сознание с эпохи Возрождения, но внимание к ним резко возрасло в 20в. Как реакция на германский и советский тоталитаризм. После Второй Мировой войны индивидуализм, демократия и либерализм стали не только общепризнанными ценностями западной культуры, но и практически осуществялемыми в западной европе, что вомногом определяло ее многослойность, противоречивость и неоднородность.

11. Русская средневековая культура

Судьба России драматична, полна глобальных потрясений и катастрофических событий. Её история нелинейна, отсюда неустойчивость и противоречивость как типологическая черта русской культуры. Значительными моментами культурно-историеской парадигмы стали:

крещение Руси

началомонголо-татарского ига (1237-1241)

создание московского государства и утверждение самодержавия.

религиозный раскол, начало петровских реформ (1650-1660)

крестьянская реформа (1861)

Октябрьская революция

начало люберальных реформ в эпоху перестройки (авг.1991)

ССоциоцентричность русского общества нгативно сказалась на развитие личностного потенциала русского человека. Своеобраз.феноменами русской культуры являются также православие и самодержавие.

Возможная периодизация развития рос.цивилизации:

Древняя русь (9-13в)

Московское царство (14-17в)

Имперская Россия (18-по наст.время)

Эпоха раннего средневековья в др.руси характеризуется языческими формированиями и культами. Большое значение для руси имело принятие христианства. 1. Укрепляло гос.власть и территор.единство гос-ва. 2 уравнивало киевскую русь с другими христ.государствами.

С 1228 г по 1426 г на руси было проведено 302 военные компании и 85 крупных сражений.

Свершение монголо-татар. Ига, а также становление московской руси приходится на период 15 - 17вв. Вторая половина 15в. Отмечена подъемомсамосознания и возрождением русской культцры 17в. Становится своеобраз.переход от Средневековья к новому времени. Устойчивость ориентирована на восток и стремление к культурному рационализму сменяется интересом запада. Западные влияния пронизывают все уровни общ.жизни, проникая в литературу, искусство и приводят к изменению мышления, но р.культура продолжает развиваться.

Русская культура нового времени.

Для этого времени характерно:

Дальнейшая секуляризация культуры и более быстрое развитие рационализма

Утверждение нового взгляда на чел.личность и тенденции демократизации.

Относительно быстрые темпы перехода от средневековья к новому времени.

Стресованность культурного процесса.

Эпоха Петра 1 это и есть период перехода к новому времени, характеризующиеся обостренными противоречиями внутри средневекового уклада культуры, переставшей соответствовать новой экономической и социальной жизни России. В это время возникают новые города, появляются первые мануфактуры, постепенно формируется всероссийский рынок т начинается международная торговля.

Трансформируется и устройство России, где после 1653г сходит на нет функционирование земских соборов, теряет актуальность деятельность боярской думы.

г - отмена метсничества - это особенности распределения админитсративных и военных должностей в боярской думе по знатности и роду, что приводит к усилению дворянства и активизации принципа выдвижения по способностям. Это переходное кризисное положение России рубежа 17-18вв осозновалось современниками преимущественно как крах Русской православной культуры. Петровские реформы осуществлялись без разностороннего осмысления культурных особенностей западной цивилизации, что обусловлено объективными обстоятельствами несмотря на то, что преобразования были подготовлены всем ходом истории и органически связаны с жизнью народа, но проведение в рекордные сроки были боле травматичны, потому приобщение к социальным идеалам запада было поверхностным и во многом формальным.

Соц.элита разделялась на западников, ориентированных на ценность запад.культуры и кочевников, отстаивающих собственный путь развития. Это противопоставление культурных ориентаций остается устойчивой парадигмой российского общественного сознания вплоть до эпохи овременности. Во 2-ой половине 18в. Происходит формирование русской национальной культуры 40-60-е гг. в Россию проникают идеи просвещения.

Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским обществм этого времени наряду с рационалистическим восприятием явлений природы и об-ва, критикой феодальных устоев сословного неравенства и суеверий в русском просвещении особо остро стоял вопрос о положении христианства в условиях крепостничества. Проблема крепостного рабства привлекла внимание и екатерины-2. Знакомая с философией просвещения и состояв.в переписке с воль..? но этот острый вопрос того времени не был решен.

Просветительство как течение русской обществ. мысли было открыто Ломоносовым. Осваивается эстетика худож. культуры нового времени и утверждается ее нац. особенности.

12. Русская культура 19в.

В истории тысячелетней культуры Руси в 19в. Занимает место это время расцвета художественной культуры, имеющей всемирное значение. На ее формирование повлияли:

Отечественная война 1812г.

Реформы Александра 2.

Отмена Крепостного права.

«хождение» в народ.

Западноевропейские революции и их отражение в российском сознании.

Распространение марксизма.

«Золотой век» этой культуры начался рождением Пушкина, а закончился смертью великого метафизика В.Соловьева. Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским общество этого времени.

Золотой век -в широком смысле весь 19в. В узком - творчество Пушкина между «золотым и серебряным» веками. В этот период небывалое развитие получили все основные виды искусства по универсальной форме с общественного самосознания становится лит-ра, именно она создает систему ценностей, образов поведения,жизненных приоритетов.

Культурой предреформенной России считают культуру периода с 1812г. В это время вопрос о национальной самобытности и о пути развития России был центром идей и стал основой оформленности идеологического противостояния западников (Тургенев) и славянофилов (Аксаков). Славянофилы в русском народе видели мирового лидера, должного спасти человечество, и полагали, что Россия должна развиваться независимо от запада.

Оптимальным для России гос.устройством они считали самодержавие. Надежды на возрождение России связывали с православной верой как формой единения людей на основе духовной общности как условием достижения соборности. В начале века в искусстве и литературе России существовало з худ.направления: классицизм, синтементализм и романтизм. Русская культура разивалась в тесной связи с западно-европейской, поэтому расцвет романтизма в ней был закономерен. Однако он имел национальную основу, определившую его спецефические черты, в числе которых фольклорные.

Было выступление не столько против прежней полит.системы, сколько против основных духовных ценностей прежней культуры, поэтому целенаправленное уничтожение культуры царской России и старой государственности стало одновременно распространением этой культуры в новых обстоятельствах на классы крестьянства и рабочих. Процесс национализации культуры был законодательно закреплен на восьмом съезде РКП(б) 1919г. И в собственность народа перешли образовательные учреждения, музеи, театры, все объекты культуры и искусства. Структура дореволюционной культуры принципиально изменилась - ни один из прежних носителей культуры не сохранил своих функций, и ни одна из субкультур не осталась в прежнем качестве, включая дворянскую, разночинную, крестьянскую и городскую культуры. Советская культура рождалась в условиях суровой классовой войны. Хозяйственные разрухи, голод, интенсивная индустриализация, коллективизация. Коренные изменения произошли не только в области полит.устройства общества, но и в мировоззрении и мироощущении людей, а также в сфере худ. культуры. Эти преобразования стали частью культурной революции (ввел Ленин в 1923г. В работе «о кооперации») имеющей задачами формирование нового человека и новой культуры.

Движениями в искусстве, по мнению Казимира Малевича, предупредившими революцию, в экономической и политической жизни 1917г были Кубизм и Футуризм. Адекватной политике государства в искусстве была деятельность Авангардистов, понимающих проблему пролетарского худ. Творчества, как проблему агит. искусства, то есть агитационного, и приемам материального оформления. Что означало использование новаторского худ. Языка, противопоставленного традиции и обращенного к широким массам. Одновременно авангардом была выдвинута фундаментальная концепция создания Нового Человека, слившегося с массой и сознательно подчиняющего ей свою психологию и индивидуальность, что вызвало расцвет конструктивизма, и рождение таких жанров искусства, как массовые действа. Воплощение плакатно-заостренной идеи требует обращения к формам - монументальным, предельной функциональности всех элементов и отсутствия побочных метафоричности и символичности. Подобная трактовка худ. Средств была предпринята авангардом еще в 1910 г. Основной доминантой которых явилось предощущение и восторженное ожидание революции. Здесь показательной является опера Матюшина «Победа над солнцем». 1913г. Обращенная не к народу, а к человечеству мистерия с костюмами и декорациями Малевича. Характерно, что опера создавалась в момент поворота Малевича «от кубизма к супрематизму» (от лат. Супремус - наивысший), так назывался и его теоретический труд, символом которого стал черный квадрат - зародыш всех возможностей, Изображенный на занавесе, в декорациях и костюмах, означающий в контексте произведения начало победы над трехмерностью и предметностью земного пространства. Ощущением космичности масштабов происходящего наполнены и станковые (не утилитарные) полотна 20-х годов Кустодиего, Малевича, Петрова-Водкина, которых прошедшие и грядущие соц. изменения трактованы как явления вселенского порядка. В известной мере связанно с философской традицией «русского космизма», к чему близка и худ.философская концепция Филонова «Цветы мирового расцвета». Борьба между духом и материей по его мысли протекает на всех уровнях мироздания с переменным успехом. Победа духа приводит к «мировому расцветцу». Так искуссво 20-х годов, ориентированное на самого широкого потребителя имеет своей целью пробуждение и воспитание личности «прекрансой и доблестной», ктисной и деятельной, живом в новоурбанизированном ландшафте.

13. Особенности культурного развития 30х годов

Особенности культурного развития 30х годов были во многом обусловлены изменением экономической и политической ситуации, где значимыми становятся как несомненные достижения советской России, так и негативные моменты, такие как голод 1932 -33 годов, последствия коллективизации и индустриализации, усиливающийся культ вождя, предощущение второй мировой войны. В подобных обстоятельствах культура оказывается наиболее мозным и эффективным средством адаптации индивида к стремительно изменяющимся условиям его бытования, что предоплределяет и перестройку в иерархии и ее функции. Теперь культура (особенно - искусство) начинают активно помогать государству осуществлять адаптивную инфостратегию, направленную на формирование в сознании граждан инормационной картины, соответствующей ведущим идеологически установкам и обеспечивающей его морально - нравственную легитимацию. Ведущими функциями культуры становятся суггистивная (внушение) и компенсаторная. Естественно, что искусство этого времени представало в массовых доступных формах.

Начало 30х годов было ознаменовано постановлением ЦК ВКПБ от 23 апреля 1932 года "О перестройке литературно - художественных организаций", завершившем период относительной автономии искусства от идеологии. В 1932 году на первом съезде писателей была принята эстетическая доктрина, новый художественный метод, получивший наименование "Социалистический реализм". Теперь требования к искусству законодательно сводятся к таким качествам, как идейность, активность, реалистичность, народность. Главная концепция искуссвта становится позитивной, оптимистичный настрой., ориентация на созидание, утверждение ценностей советского строя, где оптимизм произведения объясняется главенством сверхличной цели, обусловленной исторической неизбежностью торжества в светлом будущем государственной идеологии и морали. Период с 50х по 80 годы отечественная культура рассматривается исследователями как сложившаяся культура тоталитарного общества. В послевоенный период основной задачей было восстановление и наращивание культурного потенциала. Развивается система, советская наука. 1961 - полет Гагарина в космос. Между тем, упехи советского государства были обусловлены тоталитаризмом. (тотус - целый, совокупный). Основная сила, на которую опирается люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся аморфностью, дезориентированностью и ксенофобией ввиду наличия у остальных социальных ценностей.

Период с 50-80 годы. Отечественная культура рассматривается исследователями как сложившееся культура тоталитарного общества в послевоенный период основной задачей советской России было восстановление, и наращивание культурного потенциала развивается система, советская наука. 1961г Гагарин полетел в космос.

Между тем значительные успехи советского государства были отчасти обусловлены тоталитаризмом.(от лат. тотус - целый совокупный). Основной соц. силой на которую он опирается является люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся социальной аморфностью, десориентированностью и ксенофобией (нетерпимость ко всему чужому) к другим соц.слоям ввиду наличия у них определенных ценностей и целей. В области кул.политики в послевоенный период по прежнему находилось ленинская идея функционирования культуры в качестве служанки политики. И отмеченной такой особенностью как тяга некритического сознания, гедонизм. (учение основанное на наслаждении миром).

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Актуальность изучения предмета

Культурология - это наука, изучающая культуру как целостную систему, исследующая все многообразие культурных явлений и связей между ними, стремящаяся дать научное описание различных форм культуры (Н.В. Шишова).

Это наука о сущности и формах проявления культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности, закономерностях ее возникновения и функционирования. Она исследует культуру как сложное, многогранное явление (А.А. Веремьев).

Культурология - это относительно новая научная дисциплина, изучающая, во-первых, культуру в целом, а во-вторых, отдельные явления культуры в частности, материальную и духовную культуру, быт, искусство, религию, семью и т.д.

Культурология стала формироваться в сфере гуманитарного знания в XX веке, хотя еще в XIX веке английский религиовед и антрополог Э.Б. Тайлор выдвинул идею создания особой «науки о культуре». Впервые термин «культурология» как название особой науки, предметом исследования которой была бы культура, был предложен немецким химиком и философом В. Оствальдом в 1909 году. Однако широко использоваться данный термин стал благодаря американскому антропологу Л. А. Уайту. Именно он (начиная с 1939 года) стал понимать культурологию как принципиально новый путь изучения культуры, путь, ведущий от частных наук, специализирующихся на рассмотрении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию культуры. «Крестный отец» культурологии Л.А. Уайт в 1940-е годы попытался не только обосновать необходимость формировавшейся отрасли знания, но и заложил ее некоторые общетеоретические основы.

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали Э. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер, О. Шпенглер и др.

При изучении культурологии у современных ученых возникает мысль о том, что в научном мире нет единого мнения о том, что такое «культурология». Культурология как молодая развивающаяся наука и самобытная отрасль гуманитарного знания не может быть преподана догматически. Теорий культуры столько, сколько крупных культурологов, каждое оригинальное культурологическое направление задает свой ход и предмет.

На Западе такой науки не существует, но она изучается блоком антропологических дисциплин. Культурология как наука была выделена российскими учеными. Она является поздним этапом развития гуманитарных наук в рамках западной цивилизации, она - плод многовековой западной (иногда говорят «средиземноморской») гуманитарной традиции.

Формирование культурологии имело ряд важных предпосылок в истории науки и культуры. Отметим важнейшие из них. В ходе Великих географических открытий в XV-XVIII вв. европейцы близко познакомились с культурами неевропейских народов, был собран огромный этнографический материал, изучены высокоразвитые культуры Китая, Индии, Арабского Востока. Это привело в XIX веке к появлению научного востоковедения и этнографии. Еще в XVIII веке немецкий ученый И. Винкельман, исследователь античного искусства, заложил основы научного искусствоведения. Немецкие философы И. Гердер и Г. Гегель в конце XVIII - начале XIX вв. обосновали идею исторического развития человеческого общества и культуры. Создание сравнительного языкознания (лингвистики), историко-критического метода, социологии (О. Конт, К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер), попытка спроецировать на жизнь человеческого общества идеи эволюционной теории Ч. Дарвина невероятно обогатили гуманитарное знание. Появилась проблема обобщения имеющейся информации о различных сферах культуры на основе неких теорий культуры. Далеко не случайно большой интерес к теоретическому осмыслению культуры с середины XIX века начинают проявлять философы, возникают различные школы философии культуры.

Разумеется, на становление и развитие культурологического знания повлияли не только научные достижения, но и социальные процессы, в наибольшей степени оказавшие воздействие на историю человеческой цивилизации в XIX-XX вв. и на рубеже тысячелетий. Среди них можно назвать изменение баланса между естественной (природной) и искусственной (созданной человеком) средой. Ряд революционных перемен в науке и технике радикально изменили представления о возможностях человека (использование атомной энергии, освоение космоса, генная инженерия, пересадка человеческих органов или замена их искусственными и т. п.), заставили пересмотреть традиционные взгляды на проблему «природа -- культура», в том числе, в связи с возможностью экологической катастрофы, частичного или полного разрушения человеком природной среды. Не меньшее значение имеет и создание всемирных экономических, торгово-финансовых, политических, информационных, образовательных и других структур (так называемая «глобализация»), что привело к «прозрачности» некогда незыблемых границ между цивилизациями и культурами, породило страх перед утратой культурной и религиозной самобытности. Схожие проблемы создает и одно из важнейших последствий глобализации -- переселение десятков (возможно, сотен) миллионов людей из Африки, Азии, Латинской Америки в западные страны. Очевидно, что характерное для современного мира переплетение религиозных, национальных, военных, экономических противоречий требует не только социологического, политологического или религиоведческого, но и культурологического осмысления.

Особенно актуально подобное осмысление применительно к ситуации в нашей стране. Россия на собственном (нередко трагическом) опыте пережила основные историко-культурные тенденции современности. У нас, как и в ряде других стран, где господствовали диктаторские, коммунистические или фашистские режимы, был осуществлен ряд экспериментов с культурой. Например, «культурная революция» в советские годы, призванная уничтожить старую и создать новую систему культурных ценностей, или «шоковое» вхождение в орбиту западной цивилизации в последнее десятилетие XX века. Следствием этих экспериментов стал разрыв с культурой прошлого (и советского, и российского дореволюционного), трудности с культурным самоопределением (идентификацией). Принадлежит ли Россия к «Западу», «Востоку», «Евразии» или является совершенно особой культурой, куда может вести путь дальнейшего общественно-экономического и культурного развития нашей страны? Ответы на эти и множество подобных вопросов нельзя найти без помощи культурологии. Не случайным является издание в России 90-х годов столь большого количества культурологической литературы научного и учебного характера, изучение культурологии в школах и вузах, появление кафедр и факультетов культурологии, своего рода «культурологический бум».

К особенностям культурологического исследования культуры, выделяющим его из других видов гуманитарных исследований, можно отнести его комплексный, системный, целостный характер, сочетающийся со стремлением к различению и детальному описанию разных типов культурных явлений. Для культурологии свойственно стремление объединить, синтезировать материал отдельных наук о культуре, но сделать это не путем механического соединения их достижений, а на базе хорошо обоснованных теорий культуры. Возможность теоретического обобщения множества фактов и междисциплинарный характер исследований дает культурологии преимущество многостороннего, «объемного» изображения культур различных народов и эпох.

Тем не менее, в настоящий момент культурологию еще нельзя назвать окончательно сформировавшейся научной дисциплиной. Она находится на стадии становления, ее история пока слишком коротка, чтобы можно было с уверенностью судить о перспективах этой науки. Мы имеем дело, скорее, с многообещающим проектом, удачное воплощение которого зависит от многих обстоятельств. Однако большое количество интересных идей, выдвинутых талантливыми учеными-культурологами, актуальность рассматриваемых культурологией проблем для отдельных людей и общества в целом позволяет предполагать, что эта наука может стать одним из основных путей развития гуманитарных знаний в XXI веке.

Актуальность изучения культурологии для современного человека на сегодняшний день многие ученые связывают с несколькими позициями:

• 1) современная цивилизация стремится к преобразованию окружающей среды, и культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения;
• 2) культура есть средство человеческой самореализации;
• 3) судьба мира зависит от философского постижения культуры в целом и культуры отдельного народа в частности;
• 4) человек стал задумываться над смыслом своей деятельности;
• 5) культурный процесс влияет на общественную динамику;
• 6) познание культуры приводит к формированию стремления выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы и отыскать возможность ее активизации;
• 7) ранее было принято судить о любой культуре с точки зрения ее соответствия европейскому образцу, эта черта получила название европоцентризм, но поскольку каждая культура самоценна, то это значит, что ей не обязательно подражать во всем Европе. Это привело к краху культурного европоцентризма и явилось одной из причин возникновения науки о культуре - культурологии (В.М. Розин) и мн.др.

Как уже ясно следует из названия, культурология изучает культуру. Казалось бы – а зачем нам нужно изучение культуры?
Почему культурологию относят к разряду наук фундаментальных?
Культуру изучают достаточно плотно различные отрасли науки, такие как история, философия, антропология и другие, с разных сторон уже много лет – так зачем нужна именно культурология?
Культура многогранна.

Каждая из вышеперечисленных наук грызет ее гранит исключительно со своей стороны – кстати, в странах Европы культура представляется исключительно как «социальная антропология» – т.е. изучает плоды деятельности человека в ракурсе развития человека – таким образом, в Украине культурология развивается в ракурсе искусства и просвещения, а на Западе превалируют как социология, так и этнография.

И, поскольку феномен культуры, необычайно важный, основополагающий фактор на пути человека от обезьяны к человеку, сливающемуся с информационным полем Вселенной – необходимо знать и понимать то, как происходило это развитие.

История циклична, все повторяется – относительно, разумеется – культура, как колыбель именно человеческого в двуногом звере, необычайно важна – культурное состояние человека (по Гоббсу) является высшей формой его состояния как раз из-за творческой продуктивности. На границе 18 и 19 веков, немцем И.Г. Гердером высказывалась мысль о том, что целью и смыслом истории – как процесса – является развитие культуры.

Культура каждого народа, этноса компилирует в себе все то, чем является человек на данном конкретном отрезке исторического развития.
Здесь же можно отметить, что в конце 18 века – начале 19 века сформировалось убеждение, что именно духовная жизнь человека составляет основу для культурного развития. Уже в 20 веке, а точнее – даже с конца 19 – появились научные труды, выводившие культурологические проблемы на передний план. Причин можно выделить множество, но основной можно считать вящую необходимость переосмысления, переоценки культурных ценностей, связанную с кризисом культуры. Наиболее показательно это проявилось в Европе начала 20 века, раздираемой войнами и переделами политической власти, а к тридцатым годам «подтянулась» и Америка, колоссальный экономический, социальный и культурный рост в которой резко сменился Великой депрессией и – вновь – крахом культурных ценностей.
Таким образом, в 1915 году, немецким ученым В. Оствальдом был употреблен термин «культурология», не получивший, впрочем, широкого распространения. Оствальд, кстати, являлся ученым – считал, что все состоит из энергии, производной коей являются как дух, так и материя.
Намного позже, во второй половине 20 века, уже американский культурный антрополог – как мы и упоминали выше, разрабатывает это научное направление. Западная школа рассматривает человека как субъекта культуры – изучает ценностные формации культуры разных народов, непосредственно отношения в ракурсе исторического развития человека и культуры, поэтому Л.А. Уайт обосновал вящую необходимость существования и развития отдельной науки о культуре.

Именно Уайт писал, что культурология является необходимой новой ступенью развития науки в процессе познания мира, отделил тесно связанные, но все же изучающие несколько другие аспекты, философию, социологию, психологию. Благодаря этому, термин «культурология» ассоциируется, прежде всего, с ним.
Культурология изучает субъекты культуры, то, по каким законам они развиваются, какие закономерности можно выделить в процессе развития, принципы и суть процессов трансляции и сохранения норм и традиций. Сюда же необходимо отнести изучение методов влияния на процессы изменения культур, а культуролог должен уметь изыскивать и претворять в жизнь наиболее разумные пути для вышеупомянутого развития самобытной, самостийной культуры, реализации и претворения в жизнь культурной политики государства.

Необходимо кратко упомянуть так же и о направлениях, которые изучает культурология, а именно:

1. Все, что касается социокультурной жизни человека, изучает социальная культурология;
2. Разработкой методик и изучением теоретических основ культуры занимается фундаментальная культурология;
3. Претворением в жизнь теоретических знаний, полученных с помощью вышеупомянутой фундаментальной культурологии, занимается культурология прикладная, на долю которой также выпадает нелегкая доля прогнозов и регуляции процессов, протекающих в культурной сфере.

Как мы уже неоднократно упоминали выше, культурология наука очень молодая, развивающаяся, берущая на вооружение и впитывающая в себя все многообразие непрерывного развития и динамического роста культурных процессов, без которых мы не можем даже измыслить свое существование.