Учение о первовеществе природы и движении в философии гераклита. Гераклит. Фрагменты (перевод А. Маковельского) - Фрагменты Гераклита - Каталог статей - Гераклит Эфесский

1 . Хотя Слово это всегда господствует, недоступно оно пониманию людей ни раньше, чем они услышат его, ни тогда, когда впервые коснется оно их слуха. Ведь все совершается по этому Слову, и, тем не менее, они оказываются незнающими всякий раз, когда они приступают к таким словам и делам, каковы те, которые я излагаю, разъясняя каждую вещь согласно ее природе и показывая, какова она. Остальные же люди не знают, что они, бодрствуя, делают, подобно тому, как они забывают то, что происходит с ними во сне. 72 . С тем Словом, с которым они имеют наиболее постоянное общение, правителем вселенной, они расходятся, и вещи, с которыми они ежедневно встречаются, кажутся им незнакомыми. 16 . Каким образом кто-либо укроется от того, что никогда не заходит?. 17 . И большинство не понимают того, что им встречается, да и по обучении не разумеют, но самим им это кажется. 34 . Неспособные понять услышанного подобны глухим. К ним приложима пословица: «Он здесь, но его нет».

21 . Все, что мы, бодрствуя, видим, есть смерть, а все, что мы видим, когда спим, есть сон. 73 . Не следует поступать и говорить, как во сне. Ведь и тогда кажется, будто мы действуем и говорим. 89 . У бодрствующих единый общий мир, во сне же каждый уходит в свой собственный.

2 . Поэтому должно следовать общему. Но хотя Слово всеобще, большинство, как бы имеют свое собственное разумение.

44 . За закон народ должен биться, как за стены. 114 . Желающие говорить разумно должны опираться на это всеобщее, подобно тому как государство на закон, и даже еще крепче. Ибо все человеческие законы питаются единым божественным. Ибо последний господствует, насколько ему угодно, довлеет всему и все побеждает. 33 . И повиновение воле одного закон. 41 . Мудрость заключается в одном: познавать мысль, как-то, что правит всем во всем. 32 . Единая мудрость не хочет и хочет называться Зевсом. 52 . Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство принадлежит ребенку. 124 . Но и это показалось бы нелепостью, если бы все небо и каждая из частей были бы совершенно упорядочены и сообразны с разумом и по внешнему виду, и по силам, и по круговым движениям, а в началах ничего подобного не было бы, но прекраснейший строй мира был бы кучей сора, рассыпанной наудачу.

3 ( о величине солнца ) шириною в человеческую ступню. 99 . Если бы не было солнца, то, несмотря на остальные светила, была бы ночь. 120 . Границы утра и вечера — Медведица и напротив Медведицы гора светлого Зевса. 100 . Бег времен. Солнце, блюститель и страж их, определяет, руководит, выявляет и открывает перемены и времена года, которые приносят все. 94 . И солнце не преступит меры. В противном случае его настигнут Эриннии, блюстительницы Правды.

67.2 Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод, видоизменяется, как огонь, который, смешавшись с курениями, получает название по благовонию каждого. 93 . Владыка, оракул которого в Дельфах, не сказывает, не утаивает, но намекает. 86 . Но большая часть божественного ускользает от познания вследствие недостатка веры. 92 . Сивилла же, которая, неистовыми устами вещает невеселое, неприкрашенное, непримазанное, достигает своим голосом за тысячу лет, ибо она от бога.

101 . Я вопрошал самого себя. 45 . По какой бы дороге ты ни шел, не найдешь границ души: настолько глубока ее основа. 115 . Душе присуще Слово, само себя умножающее. 113 . Мышление обще у всех. 116 . Всем людям данопознание самих себя и быть разумными. 71 . Должно помнить и о забывающем, куда ведет дорога.

112 . Мышление есть величайшее превосходство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к природе, поступать согласно с ней. 55 . Все то, что доступно зрению, слуху и изучению, я предпочитаю. 101а. Ибо, между тем как у нас по природе как бы два неких органа, при посредстве которых мы все узнаем и исполняем множество дел, зрение и слух, зрение гораздо правдивее, и глаза более точные свидетели, чем уши.

35 . Ибо очень много должны знать мужи философы. 123 . Природа же любит скрываться. 22 . Ведь ищущие золота перерывают много земли и находят немного. 122 . приближение. 18 . Если кто не надеется, то он и не найдет того, на что не надеялся. И нельзя выследить и настигнуть. 23 . Если бы этого не было, то не знали бы имени Правды.

29 . Ибо наилучшие одно предпочитают всему: вечную славу тленному. Толпа же набивает свое брюхо подобно скоту. 9 . Ибо иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека; ослы солому предпочли бы золоту. Ведь ослам корм приятнее золота. 4 . Если бы счастье заключалось в телесных наслаждениях, то мы должны были бы называть счастливыми быков, когда те находят горох для еды. 11 . Животные дикие и ручные, обитающие в воздухе, на земле и в воде, рождаются, созревают и погибают, повинуясь божественным законам. Ибовсякое пресмыкающееся бичом гонится к корму.

110 . Людям не было бы лучше, если бы исполнялись все их желания. 20 . Родившись, они хотят жить и умереть, или, скорее, найти покой, и оставляют детей, чтобы и те умерли. 106 . Один день таков, как все остальные.

74 . Не должно поступать, как дети родителей, то есть, выражаясь попросту: «так, как мы переняли». 87 . Глупый человек обычно изумляется всякому слову. 104 . Ибо каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и учитель их — толпа. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших. 49 . Один для меня десять тысяч, если он наилучший. 121 . Эфесяне заслуживают, чтобы у них все взрослые перевешали друг друга и оставили бы город для несовершеннолетних, за то, что они изгнали наилучшего своего мужа Гермодора, говоря: «Пусть не будет среди нас никто наилучшим. А раз такой оказался, так пусть же живет он в другом месте и с другими». 97 . Ведь собаки лают на тех, кого они не знают. 125а. Пусть вас, эфесяне, не покинет богатство, дабы вы позорили себя своей испорченностью.

39 . В Приене жил Биант, сын Тевтама, который мудрее остальных. 57 . Учитель же толпы Гезиод. Они убеждены, что он знает больше всех, он, который не знал, что день и ночь — одно. 40 . Многознание не научает уму. Ибо, в противном случае, оно научило бы Гезиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея. 15 . Если бы не во имя Диониса устраивали они процессию и пели гимн половым членам, то это было бы бесстыднейшим деянием. Дионис же, в честь которого они неистовствуют и безумствуют, тождествен с Аидом. 5 . Напрасно ищут они очищения от пролития крови в том, что марают себя кровью. Как если бы кто-нибудь, попав в грязь, грязью же хотел ее смыть. Безумцем счел бы его человек, заметивший, что он так поступает. И статуям этим они молятся, как если бы кто-нибудь пожелал беседовать с домами. Они не знают, что такое боги и герои.

56 . Люди обманываются относительно познания видимого, подобно Гомеру, который был мудрее всех эллинов, взятых вместе. Ведь его одурачили дети, убивавшие вшей, сказав: «Все то, что мы увидели и поймали, мы выкинули, а то, чего не увидели и не поймали, то носим». 105 . [ Что Гомер был астрологом, Гераклит заключает отсюда (т.е. из Илиады XVIII 251) и из следующих его выражений: «Судьбы ни один из смертных не избег» ] 42 . Гомер заслуживает изгнания из общественных собраний и наказания розгами и точно того же Архилох.

108 . Из тех, чьи речи я слышал, ни один не дошел до познания, что мудрость есть от всего отрешенное. 19 . Они не заслуживают доверия, они не умеют ни выслушать, ни высказать. 107 . Плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души. 109 .Скрывать невежество лучше, чем выставлять его напоказ. 95 . Ибо невежество лучше скрывать: однако, это трудновыполнимо в состоянии, свободном от напряжения, и при вине. [ Примечание. Мысль, высказываемая здесь Гераклитом: in vino veritas! ] 117 . Пьяный шатается и его ведет незрелый юноша. Он не замечает, куда идет, так как душа его влажна. 43 . Самомнение должно гасить скорее, чем пожар. 46 . Самомнение - падучая болезнь, и зрение обманчиво. 28 . Ибо мнение есть то, что самый безукоризненный познает и сохраняет. Однако, несомненно, Правда настигнет лжецов и лжесвидетелей. 47 . Не станем делать торопливых заключений о важнейшем!

12 . Свиньи радуются грязи. 37 .Свиньи купаются в грязи, птицы в пыли или в пепле. 61. Морская вода — чистейшая и грязнейшая; для рыб она питательна и спасительна, людям же негодна для питья и пагубна. 102 . У бога все прекрасно, хорошо и справедливо; люди же считают одно справедливым, другое несправедливым. 79 Муж считается глупым у божества, подобно тому, как ребенок у взрослого. 70 . Человеческие мысли детские забавы. 82 . Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей. 83 . Мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной и по мудрости, и по красоте, и во всем прочем. 78 . Ибо человеческий характер неразумен, божественный же разумен.

119 . Характер человека есть его демон. 85 . Трудно бороться с сердцем. Ибо каждое из своих желаний оно покупает ценою души.

84 . [Эфирный огонь в человеческом теле] «изменяясь покоится» и «тяжело находиться под управлением тех же самых, на которых работаешь». 67а. Подобным образом жизненная теплота, исходящая от солнца, дает жизнь всему, что живет. Принимая это положение, Гераклит приводит превосходнейшее сравнение паука с душой, паутины с телом, Подобно тому, говорит он, как паук, находясь посреди паутины, чувствует, как только муха разрывает какую-либо нить его, и потому быстро бежит туда, как будто заботясь об исправлении нити, так и душа человека, при повреждении какой-нибудь части тела, туда поспешно устремляется словно не перенося повреждения тела, с которым она прочно и соразмерно связана.

10 . Неразрывные сочетания образуют целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, созвучие и разногласие, из всего одно и из одного все. 111 . Болезнь делает приятным здоровье, зло — добро, голод — насыщение, усталость — отдых. 58 . Добро и зло. Так, врачи, всячески режут, жгут и подвергают мучениям больных; они требуют от больных вознаграждения, между тем как они не заслуживают ничего, так как они делают то же самое: блага и болезни. 51 Они не понимают, как расходящееся согласуется с собой: возвращающаяся гармония подобно тому, что у лука и лиры.

88 . В нас одно и то же: жизнь и смерть, бдение и сон, юность и старость. Ибо это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это. 103 . Ибо в окружности начало и конец совпадают. 126 . Холодное становится теплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным. 26 . Когда человек мертв, он жив и в ночь свет зажигает себе сам. Когда спит, он близок к состоянию смерти; бодрствуя человек соприкасается с состоянием сна.

60 . Путь вверх и вниз один и тот же. 59 . Тождествен прямой и кривой путь у валяльнаго винта. 50 . Итак, все едино: делимое неделимое, рожденное нерожденное, смертное бессмертное, Слово вечность, отец сын, бог справедливость. Выслушав не меня, но Слово, мудро согласиться, что все едино. 125 . И кикеон разлагается, если его не встряхивать. 48 . Итак, луку имя жизнь, а дело его — смерть. [ Примечание. Здесь игра слов: по-гречески лук жизнь ] 54 . Скрытая гармония сильнее явной.

8 . Расходящееся сходится, и из различных образуется прекраснейшая гармония, и все возникает через борьбу.

80 . Но должно знать, что война всеобща, что, правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по необходимости. 81 . Ораторское наставление во всех положениях имеет эту цель и, оно ведет к тому, чтобы зарезать. 53 . Война есть отец всего, царь всего. Она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными. 24 . Павших на войне чтут боги и люди. 25 . Ибо чем славнее, смерть, тем больше получаемая награда.

30 . Мир, который все заключает в себе, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим. 64 . всем правит Молния. 90 . Все обменивается на огонь и огонь на все, подобно тому, как на золото товары и на товары золото. 76 . Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля — смертью воды. 31 . Превращения огня — во-первых море; море же наполовину есть земля, наполовину воздух .

6. Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно непрерывно обновляется. 91. В одну и ту же реку невозможно войти дважды, и нельзя дважды коснуться смертной субстанции, которая была бы тождественной по свойству; но, изменяясь с величайшей быстротой, в одно и то же время она и прибывает и убывает, и притекает и уходит. 49а* . В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, мы существуем и не существуем.

12 . На того, кто входит в ту же самую реку, каждый раз текут новые воды. Так же и души испаряются из влаги. 36 . Душам смерть стать водою, воде же смерть стать землею. А между тем из земли возникает вода, из воды же душа. 77 . Душам удовольствие или смерть стать влажными. Удовольствие же для них заключается во вступлении в рождение. Мы живем смертью их и они живут нашей смертью. 62 . Бессмертные смертны, смертные бессмертны: жизнь одних есть смерть других, и смерть одних есть жизнь других. 118 . Сухой блеск: мудрейшая и наилучшая душа.

27 . После смерти ждет людей то, чего они не ожидают и о чем не думают. 7 . Если бы все существующее превратилось в дым, то органом познания были бы ноздри. 98 . Души обоняют в Аиде. 63 . Перед находящимся там они поднимаются и становятся бодрствующими стражами живых и мертвых.

13 . Поэтому приятный должен не быть грязным, неопрятным и валяющимся в болоте. 96 . И трупы более необходимо выкидывать, чем навоз.

65 . ( огонь ) — недостаток и избыток. Недостаток есть образование мира, мировой же пожар — избыток. 66 . Ибо все грядущий огонь будет судить и осудит.

Прочтение текста: black_icon

ВВЕДЕНИЕ

Параллельно с развитием индийской и китайской философии происходит зарождение и формирование философской мысли в античной Греции. Именно греческая философия сыграла важную роль в жизни человечества, истории, культуры.

В начальной стадии развития греческой философии было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов, таких как Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена (представители милетской школы), позднее Гераклита и Эмпедокла называли "физиками", от греческого "физис" - природа.

У первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. Что является первопричиной бытия? Для ранних натурфилософов характерна стихийная диалектика мышления. Каждый из философов пытался найти своё объяснение, что лежит в основе всего многообразия окружающего нас мира. И нельзя отрицать то, что каждый из них был по-своему прав.

Фалес, в отличие от дофилософских форм, увидел сущность бытия не вне мира, а в одной из частей самого же мира и более того, этой частью мира является материальная субстанция - вода.
Анаксимандр был другом и учеником Фалеса. Он изобрёл элементарные астрономические инструменты, соорудил "солнечные часы". Он впервые перешел к абстрактному философскому мышлению. За основу мира Анаксимандр взял не конкретную физическую субстанцию, а то, что он обозначил "апейроном". Это нечто беспредельное, бесконечное, постоянно движущееся, изменяющееся. Это и вода, и земля, и воздух, и огонь, это то, что образует весь космос.
Анаксимен интересен нам как "первый метеоролог". Он первый догадался, что град это замёрзшие частички воды падающие с неба, а дождь - это вода из уплотнившегося воздуха. Так же Анаксимен первый установил существование планет. По Анаксимену начало всего - беспредельный воздух. Из него всё возникает, состоит и внего же всё превращается.

ГЕРАКЛИТ

На западном побережье Малой Азии кроме города Милета, в котором возник греческий материализм, выделился город Эфес - родина философа Гераклита. Родился Гераклит приблизительно в середине 40-х годов 6 века до нашей эры (544 или 540 г.г.). Происходил родом из аристократической семьи. Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке, примыкавшем к Ионийскому греческому побережью, господствовали персы. Персидская монархия стремилась распространить свои владения на запад. Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных персами греческих городов против победителей.

Политическое мировоззрение Гераклита отразилось в некоторых его произведениях. Он враждебно относился к демократической власти, которая пришла в город на смену власти старинной родовой аристократии. По мнению Гераклита властью должно обладать меньшинство "лучших". Не лестно он отзывается о руководителях своего города: "Каков же у них ум и рассудок? Они верят народным певцам и учитель их - толпа. Толпа же набивает брюхо, подобно скоту. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших" . Большинство жителей было не на стороне аристократии, поэтому его произведения носили духовный, а не политический оттенок.

В отличие от милетских ученых-материалистов, Гераклит был не столько "физик" или "физиолог", сколько "богослов". В уединении, питаясь быльем и травами, он написал свою книгу "О природе". Она состояла из трех частей . В первой речь шла о самой природе , во второй рассказывалось о государстве , а в третьей о боге .

До нас мало дошло отрывков первой части, но есть утверждения, что мышление Гераклита о физической природе светил и их движении, имеют большое сходство со взглядами древних египтян. Египтяне были не только богословами, но также астрономами и математиками.

Чрезвычайно важная и оригинальная по своему содержанию, во многом трудная для понимая (отсюда прозвище Гераклита "темный" ) эта книга высоко ценилась поздними античными писателями и часто цитировалась ими.

Невозможность повлиять на общественную политическую жизнь родного города, где торжествовала власть демоса (т.е. народа) привела Гераклита к явному пессимизму во взглядах на жизнь. Отсюда древние дали ему второе прозвище - "плачущий" , в отличие от Демокрита, который звался "смеющийся". По-видимому Гераклит смотрит на рождение, как на несчастье: "Родившись, люди хотят жить и умереть или, скорее, найти покой, и оставляют детей, чтобы и те умирали".

Ни пессимизм, ни политическая борьба не ослабили проницательности, с которой Гераклит наблюдал и постигал изменения в жизни людей и в природе. Оценка этих наблюдений была отрицательной, мрачной, но роль этих изменений для человека и для природы он понял очень глубоко.

По Гераклиту - движение - общий процесс мировой жизни. Оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. "Всё движется и ничто не покоится и уподобляясь течению реки, невозможно дважды войти в ту же самую реку".

Первоначалом Гераклит считает огонь . "Этот мировой порядок не создал никто из богово, ни из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнём мерами вспыхивающим и марами угасающим" . В этом тексте древнегреческий философ утверждает, что всё возникает из одного и что всё возникшее становится одним. Это "одно" первовещество - огонь . Из этого утверждения можно сделать вывод, что Гераклит по существу - материалист.

Бытие, по Гераклиту, имеет три важные характеристики:

Огонь - это наиболее подвижное, изменчивое явление в природе.
Отрицание того, что мир сотворён кем-либо из богов или людей;

правильный порядок

Сохранилось несколько фрагментов сочинения Гераклита, в которых он говорит, что процесс изменения в природе - есть борьба противоположностей . Борющиеся противоположности не просто сосуществуют, а переходят одна в другую и при этом переходе сохраняется тождественная основа , то есть всё в природе взаимосвязано. "Холодное становится теплым, теплое - холодным, влажное - сухим, сухое - влажным".

При постоянном движении, изменении, переходах явлений в противоположное, существует относительность всех свойств вещей. Гераклит понимает относительность качеств вещей наблюдая за людьми и животными. "Ослы солому предпочли золоту" . Стало быть ценность золота относительна. В глазах людей оно представляется высочайшим богатством, но для ослов ценнее солома, корм. "Бессмертные - смертны, смертные - бессмертны: жизнь одних есть смерть других и смерть одних есть жизнь других" . Относительность свойств распространяется на эстетические оценки и на оценки, касающиеся человеческой мудрости и нравственных качеств.

Гераклит - один из первых античных философов, от которого сохранились тексты о познании . Гераклит проявлял большой интерес к проблеме познания. В отличие от Ксенофана, он подходит к вопросу о познании более глубоко. Высказываясь о душе человека, Гераклит подчеркивает ее неисчерпаемость, безграничие.
В познании природы Гераклит утверждает, что: "Природа любит скрываться" . Это означает, что если мы хотим получить ответы на вопросы, касающиеся природы, то должны приложить некоторые усилия, познания не лежат на поверхности.

Проблема истинного знания не сводится к количеству накопленных знаний. Конечно философы обязаны обладать большими познаниями. Мудрость, в понимании Гераклита, не совпадает с многознанием или эрудицией, "Многознание не научит уму" . Какова у человека душа, таковы и его знания. Но чувства, по Гераклиту, не могут дать полного знания о природе вещей. Такое знание дает нам только мышление. Мышление и чувства неразрывны и дополняют друг друга, помогая нам в познании существующего мира. Гераклит уверен, что всем людям дано познать себя и быть разумными.

В истории философии нового времени Гераклит привлекал внимание многих философов, которые высоко ценили диалектику. Таким образом он привлёк к себе внимание Гегеля. Гегель заявил, что в философии Гераклита много ценных познаний, которые он включил в собственную философию, хотя и был идеалистом.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Античная философия
М., издательство "Высшая школа", 1976 год (2-е изд.)
Рецензент: Д-р философских наук, профессор М.Ф. Овсянников

2. Блинников Л.В. Великие философы. Словарь-справочник.
М., издательская корпорация "Логос", 1998 год (2-е изд.)
Рецензенты: Д-ра философских наук М.С. Козлова, А.П. Огурцов

Определение 1

Гераклит ($544-483$ гг. до н.э.), древнегреческий философ, выходец из Малой Азии, из города Эфеса.

Известное сочинение Гераклита: «О природе».

Наследие, которое дошло до нас, представлено в $100$ фрагментах. На их основе возможно реконструировать его жизнь и мышление. Единственно, что можно с уверенностью сказать о Гераклите, на основе этих фрагментов, что все выводы о нём весьма относительны и стремятся к гипотезам, так как ещё своими современниками он был прозван Гераклитом тёмным, за свои неясные, скрытые высказывания. Как говорил сам Гераклит – «природа любит прятаться» . Следуя этому своему убеждению, он так же скрывал свои размышления от посторонних.

Учение о логосе

Замечание 1

Сущее, мысль, природа, слово – для Гераклита всё один и тот же логос. Логос объединяет в себе план фюсиса, природы, то, что есть план умопостигаемости. Логос связан с греческим словом лего – считать и собирать, то есть логос – единящее начало.

Гераклитов логос – это единство сущего (природы), единство мысли, единство логоса, выразимого в слове. Увидеть многое можно только умом.

Только ум, в созерцании усматривает мир как одно. Ум руководит Вселенной всем через всё. Мудрость в том, чтобы знать всё как одно.

Ум проявляет себя как логос.
Логос – соединяющий всё воедино, это единящее начало.
Логос, природа и мир синонимичны друг другу.

Замечание 2

Для Гераклита важна полисемия логоса. Логос это Космос. Всё вокруг пропитано логосом. Логос присущ всем и всему.

Всё есть "огонь"

Пожалуй, самый значительный вклад в античную философию Гераклит внёс в своём учение о новом первоначале . С первого взгляда может казаться, что Гераклит примыкает к другим древнегреческим философам, к школе ионитов, которые видели в первоначале материальные стихии: воду, воздух .

Ведь по Гераклиту, всё есть огонь: «этот космос всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся и мерно угасающий» .

Идея движения и всеобщей изменчивости. Но по большей части огонь – это символ , в отличие от воздуха и воды, это отделяет Гераклита от предшественников.

Благодаря этому первоначалу Гераклит мог подходить к осознанному пониманию целостности Космоса. То есть, гераклитово первоначало могло объяснить и возникновение Вселенной и взаимосвязь стихий и элементов.

Так, этот образ был весьма перспективным и претендовал на уверенную космогоническую гипотезу. Кроме этого, он объяснял ещё и общеприродные явления, с отсылкой на материальные основания.

Это основной образ и ключевая парадигма космогонии, всегда существующий огонь, мерно возгорающийся и мерно угасающий, обеспечивающий тем самым непрерывность рождения и сокрытия природы.

Огонь Гераклита несет оттенок судьбы , когда о нём говорится, что Вселенная испепелиться и разложится в то, из чего была создана, то есть из огня.

Огонь, по его пониманию, подходит ещё и потому, что душу можно так же уподобить огню. Душа – первооснова человека. Человеческая душа – это динамичный огонь. Такое полагание души приводит Гераклита к одушевлению природы.

Диалектика Гераклита

Одним из принципов его диалектики является объединение идей об изменении с борьбой и единством противоположностей. Гераклит вычленяет из учения о противоположностях их единство: «мудрость в том, чтобы знать всё как одно». Он же изобретатель идеи борьбы противоположностей как плодотворное философское начало.

Так, По Гераклиту, изменение сливается с единством противоположностей, объединение крайностей возникновения и уничтожения, из уничтожения одного рождается другое.

ГЕРАКЛИТ (Ἡράκλειτος ) из Эфеса (ок. 540 – ок. 480 до н.э., согласно Аполлодору) – древнегреческий философ-пантеист; политический и религиозно-этический мыслитель пророческо-реформаторского склада. Имел наследственный титул басилевса (царя-жреца), от которого отрекся в пользу брата. Автор единственного сочинения (в одной книге из трех глав: «О Вселенной, о государстве, о богословии»), по преданию посвященного в храм Артемиды Эфесской; сохранилось более 100 фрагментов-цитат. Книга Гераклита написана метафорическим языком, с намеренной многозначностью, притчами, аллегориями и загадками (отсюда прозвище «Темный» и трудности интерпретации). Перипатетическая доксография, буквально понимая метафорику Гераклита, односторонне интерпретировала его как «физика», но, по свидетельству грамматика Диодота (у Диогена Лаэртия IX, 15), сочинение Гераклита – не «о природе», а «о государстве». В известном смысле Гераклит был первым греческим утопистом, предвосхитившим тему «Государства» Платона и написавшим об идеальном переустройстве общества, религии и морали на основании естественного закона, начиная с радикальной реформы человеческого языка и мышления.

Своеобразие мировоззренческой и философской позиций Гераклита в том, что он выступал как против мифопоэтической традиции (Гомер, Гесиод), так и против рационализма Ионийского просвещения (Ксенофан, Гекатей). Фундаментальная оппозиция, вокруг которой вращалась мысль Гераклита, – «одно» и «многое» (или «все»). В онтологии, космологии, теологии, политике и этике Гераклит утверждал примат «одного» над «многим»: истинно и реально только одно, оно тождественно с субстратом «этого космоса», оно есть единственный истинный бог, оно обнаруживает себя в «естественном» законе (парадигматическом для всех человеческих законов), оно же есть высшая этическая ценность (т.к. цель философствования – обожение); соответственно, феноменальный мир «многого» увязывается с многобожием, демократией (правлением «многих»), гедонизмом (любовь к чувственному множеству) и отрицается Гераклитом как неподлинный и лишенный ценности. Формально монизм Гераклита сходен с элейским, но метод – диаметрально противоположен. Если рационалист Парменид доказывает тезис о единстве путем логической дедукции, то Гераклит делает то же самое, декларируя чистый сенсуализм («что можно видеть, слышать, узнать, то я предпочитаю» – фр. 5 Marcovich/ 55 DK), разбивая весь феноменальный мир на пары противоположностей и показывая «тождество» каждой из них (значительная часть фрагм. Гераклита – конкретные примеры такого совпадения противоположностей). «Единство противоположностей» у Гераклита – не «соединенность» или «связность» (которая предполагала бы их раздельную индивидуальность, отрицаемую Гераклитом), но «полное совпадение», абсолютное «тождество» (ταὐτόν ) вплоть до неразличимости. Объективное («по природе») «одно» эмпирически обнаруживается как «два». Т.о., именно насквозь антитетическая структура «явлений» свидетельствует о нерасторжимой «гармонии» и абсолютном единстве «скрытой природы» (= космического бога). Сокровенные «мир» и «гармония» обнаруживаются как явленные «война» и «раздор» (фр. 28/80). Но люди «не понимают, что враждебное ладит с собой: перевернутая гармония, как лука и лиры» (фр. 27/51). Два атрибута Аполлона (которого Гераклит считает своим философским наставником – фр. 14/93) совпадают в схематической А (α) – образной фигуре лука (символ войны), который при «перевертывании» оказывается лирой (символом мира).

Эпистемология Гераклита связана с его философией имени и основана на метафорической модели «мир как речь» (логос), типологически близкой к древнеиндийскому понятию брахман (сначала «священная речь», затем – онтологический абсолют) и идее «Книги природы» в средневековой и ренессансной философии. Метафорическое выражение «эта-вот речь» (логос, фр. 1/1) отсылает к «тому, что у нас перед глазами», к видимой «речи» природы, к физическому космосу, непосредственно воспринимаемому чувствами. Книгу (речь) природы нельзя прочитать (услышать), не зная языка, на котором она написана (фр. 13/107); отдельные вещи суть «слова» этой речи. Поскольку греческое письмо было сплошным (без словоразделения), философия оказывается искусством правильного чтения (интерпретации) и деления чувственного текста на «слова – и – вещи»: «...я разделяю их согласно природе и высказываю как они есть» (фр. 1/1). Задача философа – вычленять из потока сенсорных данных каждую пару противоположностей, «схватывая» их «вместе», в одном слове-понятии. Люди же разделили «этот логос» не «по природе», в результате все слова человеческого языка – лишь бессмысленные «слоги» природных имен, а весь человеческий язык (и мышление) подобен бессвязному бормотанию спящего или глоссолалии сумасшедшего. Мир как логос, прочитанный (услышанный) правильно, есть «одно», прочитанный неправильно – «многое». «Выслушав не мою, но эту-вот речь, должно признать: мудрость в том, чтобы знать все как одно» (фр. 26/50). Человечество живет в неверно дешифрованном мире мнения-доксы: «большинство не воспринимает вещи такими, какими встречает их (в опыте)... но воображает» (фр. 3/17). Люди «сталкиваются» с реальностью лицом к лицу, но не видят ее, так как погружены в «собственное сознание» (ἰδὶη φρόνησις ), они «присутствуя, отсутствуют» (фр. 2/34) и видят только собственные сны. Ученые накапливают эмпирические факты, не понимая, что только умножают свое невежество: познание «явлений» подобно ловле вшей – чем больше «увидел и схватил», тем меньше осталось (фр. 21/56). «Бытие любит прятаться» (фр. 8/123): чтобы найти золотую крупицу истины, надо перекопать гору пустой породы «явлений» (фр. 10/22). Но тот, кто проделает этот титанический труд и элиминирует весь феноменальный мир целиком, придет к исходной точке и встретится с самим собой: «я искал самого себя» (фр. 15/101).

Онтологически абсолют тождествен субъекту познания (ср. тождество брахмана и атмана в адвайта-веданте). По устранении конвенциональной множественности «этот-вот космос» предстает здравому уму как «вечно живущий огонь, мерно вспыхивающий, мерно угасающий», он «не создан никем из (традиционных) богов, никем из людей, но был, есть и будет» (фр. 51/30). «Огонь» – метафора сакрального типа, обозначающая «чистую сущность» или «невоспринимаемый субстрат», к которому «примешиваются» чувственные благовония («день – ночь», «зима – лето» и т.д. – фр. 77/67), воскуряемые на алтаре космоса в Храме природы. Смертные воспринимают только благовония (т.е. «явления») и ошибочно дают им «имена» – «по запаху каждого», тогда как единственная реальная основа («природа») всех этих имен – «огонь». «Огонь» Гераклита обладает жизнью (фр. 51/30), сознанием (φρόνιμον ), провиденциальной волей (ср. фр. 85/41) и «правит вселенной» под именем «Перун» (фр. 79/64), т.е. отождествляется с Зевсом. Он – носитель космического правосудия (Дике) и грозный Судия, карающий грешников в конце времен (фр. 82/66). Греческое слово πῦρ, означающее не столько «огонь» в смысле «видимого пламени», сколько «пыл, жар» (ср. древнеиндийское понятие «тaпac»), y Гераклита приобретает значение огненной энергии, космического духа, поскольку противопоставляется плотскому, телесному бытию как его потенциал (фр. 54/90). «Угасание» огня в начале космического цикла (своего рода кенозис) приводит к его воплощению в чувственно-осязаемое тело расчлененного космоса, состоящего из четырех элементов (фр. 53/31). Наступает эпоха «нужды» и страданий космического бога, растратившего себя на подлунные элементы (воздух, воду, землю). Золото отдано под залог имущества (фр. 54/90), но по истечении долгового срока золото получается назад, а залог (имущество) отдается: огненный дух развоплощается и наслаждается «избытком». Эта циклическая пульсация Вселенной бесконечна и фатально неизбежна. В космогонии Гераклита отчетливо видны следы мифа о страстях умирающего и воскресающего божества. Отсюда его «трагический пессимизм»: мы живем в эпоху дегенерации бытия, но будущее человечества еще страшнее настоящего (ср. легенду о Гераклите как «плачущем философе»).

Человек, как и космос, состоит из света и ночи (духа и тела), попеременное преобладание которых друг над другом («вспыхивание и угасание») вызывает чередование бодрствования и сна, жизни и смерти: умирая, человек «пробуждается» от смерти плотского существования (фр. 48/26). Подлунный мир, в котором мы живем, – загробное царство (Аид), а тело – могила души (фр. 49/21, 50/15, 72/98). «Души» вовлечены в космический круговорот элементов (ср. Сансара ), из которого исключен только огонь (фр. 66/36). Поэтому, чтобы вырваться из круга перерождений и избавиться от страданий, надо сделать свою душу «сухой», т.е. приблизить ее к «огню». Достижение «сухости» требует аскезы: диеты (вегетарианство), полового воздержания (так как семя есть излияние влажной души) и вообще отказа от чувственных удовольствий. Ниспадая в мир становления (ибо «со страстью бороться тяжело» – фр. 70/85), душа начинает питаться испарением из крови собственного тела, постоянное «увлажнение» делает ее «пьяной» (фр. 69/117) и сводит с ума: она забывает мир бытия и воспринимает только поток становления. «Влажная душа» и есть субстрат ощущения. Вечно текущие души-испарения Гераклит сравнивал с реками: «на входящих в те же самые реки текут то одни, то другие воды» (фр. 40/12). «Входящий в реку» – это сознающее Я, погружающееся в поток ощущений. Мир становления, т.о., – проекция психического потока сознания на объективную реальность. Живущий «согласно природе» и «внимающий» логосу (В 112), достигнув огненного просветления ума, может обрести «нечаянное» (фр. 11/18) и стать богом при жизни (поэтому апокрифические письма Гераклита говорят о его самообожествлении). «Личность – божество (или «судьба») человека» (фр. 94/119).

Политический раздел книги Гераклита почти не представлен фрагментами. Вероятно, его политическим идеалом была утопическая просвещенная монархия – правление «одного наилучшего» (фр. 98/49), философа на троне, опирающегося не на писаные законы, принимаемые и отменяемые по «своеволию» (фр. 102/43) большинства, а на «один, божественный», начертанный в вечной «Книге природы». Возможно, однако, что эту монархию он отождествлял с Космополисом, и следовательно, был анархистом-космополитом (именно так понимали его киники). Политеизм, по Гераклиту, должен быть заменен культом одного бога: «Признавать одно Мудрое Существо: дух (Γνώμη ), могущий править всей Вселенной» (фр. 85/41). Монотеистическая реформа Дария могла повлиять на Гераклита (поэтому его сравнивали с Зороастром), но степень иранского влияния остается предметом дискуссий.

Фрагменты:

1. DK I, 139–190;

3. Heraclitea, édition critique complète des témoignages sur la vie et l’oevre d’Héraclite d’Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. S.Mouraviev, vol. II A 1. P., 1999;

4. Лебедев. Фрагм., ч. 1. M., 1989, с. 176–257.

Литература:

1. Кессиди Φ. Χ. Гераклит. M., 1982;

2. Богомолов А.С. Диалектический логос: Становление античной диалектики. М., 1982, с. 56–76;

3. Доброхотов А.Л. Гераклит: фрагм. В 52. – В сб.: Из истории античной культуры. М., 1976, с. 41–52;

4. Муравьев С.Н. Жизнь Гераклита Эфесского. – «Вестник древней истории», 1974, 4, с. 3–23, 197–218; 1975, 1, с. 27–48, 229–244; 1976, 2, с. 47–71;

5. Он же. Скрытая гармония. Подготовительные материалы к описанию поэтики Гераклита на уровне фонем. – В сб.: Палеобалканистика и античность. М, 1989, с. 145–164;

6. Лебедев A.B. Агональная модель космоса у Гераклита. – «Историко-философский ежегодник’87». М., 1987, с. 29–46;

7. Kahn Сh. The art and thought of Heraclitus. Cambr., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. Roma, 1983–84;

9. Lebedev A. The Cosmos as a Stadium: Agonistic Metaphora in Heraclitus’ Cosmology. – «Phronesis», 1985, v. 30, 2, p. 131–150;

10. De Martino Fr. , Rosseti L. , Rosati P.P. Eraclito. Bibliographia 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Wilcox J. The Origins of Epistemology in Early Greek Thought: A Study of Psyche and Logos in Heraclitus, 1994.